「地推汉服」汉服营销推广

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本文目录一览：

• 1、女孩穿汉服在陵园向墓碑行礼，汉服的兴起能否带来传统文化复兴？
• 2、魏晋南北朝时期,我国民族关系出现了什么历史趋势？？
• 3、急需一份八年级上册历史的复习资料啊。（人教版的。）
• 4、古人汉服的功能
• 5、木兰辞的可汗是谁？是历史上的哪个可汗？

女孩穿汉服在陵园向墓碑行礼，汉服的兴起能否带来传统文化复兴？

汉服的兴起能否带来传统文化复兴？

特色汉服从古至今就不是一成不变的，但汉服的发展始终是建立在历代传承的基础上，再结合当时的特色不断演变的，现代汉服要想更好的发展下去，就必须先把正确的形式继承下来之后，再去进行适应时代的改良与创新，目前，现代汉服指的是在形制正确的基础上，结合现代面料流行配色以及各种各样的时尚元素，甚至是汉阳结合的搭配方式而制作出来的适应现代社会和审美的传统服装。

汉服在穿着搭配上也可以戴一顶小帽，穿一双小白鞋，背一个时尚的包包，这才是真正意义上的复兴，不是复古，在复兴与复古并不冲突，古典汉服不仅保留了其原本形制，更保留了传统的纹样配色事物等等，在目前的一些正式或传统场合中，依然可以穿着古典汉服，比如婚礼春节元宵节等等，但在日常生活中还是以现代汉服为主，比如我在过年的时候可能就会穿一套偏礼服，形制的汉服，在弄一个发型，穿一双绣花鞋之类的。那在日常生活中更多的就是这样的装扮，所以复兴和复古应该是可以共存的。     古风悠悠近年来，新一代的许多年轻人喜欢上了汉服，因为汉服广袖翩翩，古风悠悠，男的穿上儒风翩翩，女的穿上更显大家闺秀，汉服热已经悄然流行起来，但是却被一些不明缘由的外国友人当成cosplay，老外对汉服的这一定一无疑是对中国上下5000年文化的一种磨灭，随着近年来的汉服热在全球各国的大街小巷穿行。

汉服的兴起正是中华民族自信的表现，汉服不是cosplay，只是，他在中华的历史长河里沉睡了一段很长的时间，现在被华夏儿女再次穿起，中国汉服不该被世界遗忘，中国中华之福兴我礼仪之邦为汉服点赞，近年来，新一代的许多年轻人喜欢上。禁锢这汉服复兴是怎么来的？说起汉服复兴，很多汉服爱好者都不屑一顾。

汉服的复兴就是非常的小，其实这是比较片面的，2002年，人们普遍认为唐装旗袍马褂是汉民族服饰，直到一名叫华夏血脉的网友发表了失落的文明，汉族民族服饰，才有了第一批汉服复兴之势，汉服在历史上整整消失358年，短短十多年的复兴有今天的盛况，汉服爱好者都功不可没，称汉服是个人的权利，只希望大家对这些基金汉服的前辈少分调侃，多一份尊重。

魏晋南北朝时期,我国民族关系出现了什么历史趋势？？

魏晋南北朝是中国历史上政权更迭最频繁的时期。由于长期的封建割据和连绵不断的战争，使这一时期中国文化的发展受到特别的影响。其突出表现则是玄学的兴起、佛教的输入、道教的勃兴及波斯、希腊文化的羼入。在从魏至隋的三百六十余年间，以及在三十余个大小王朝交替兴灭过程中，上述诸多新的文化因素互相影响，交相渗透的结果，使这一时期儒学的发展及孔子的形象和历史地位等问题也趋于复杂化。

汉魏之际，曹操崛起于北方，其所遵循的思想和采取的政治措施皆为名法之治而重道德名节，从而影响了整个时代。在思想理论上，体现道法结合的刑名之学曾一度占据主导地位。

魏晋之际，道法的结合逐渐趋于破裂，以道家思想为骨架的玄学思潮开始扬弃魏晋早期的名法思想，转而批评儒法之士。这样，魏初在道法结合的基础上形成和发展起来的玄学进一步得到强化。

西晋后期，玄学思潮同极端发展，至此，玄学所主张的放达，无论从理论上，还是从行为上，都对封建政权构成破坏瓦解的作用，故引起玄学内部及儒家学者的不满，从而掀起对道家和玄学的批判思潮。

东晋时期，佛教的流行，特别是般若学的发展，在很大程度上是借助于道家、玄学的思想、语言及方法，故出现玄佛合流的趋向。因此，这一时期的儒家学者，除继续批判道家、玄学外，又以儒家的入世主义和人文传统批评佛教。他们站在维护儒家名教的立场上，分别从经济、政治、思想、文化、伦理等方面清算佛教的影响，力图恢复儒学的正统地位，但都缺乏足够的理论系统和创造性。

南北朝时期，在思想文化领域出现了不同于两晋时期的新形势，玄学思潮归于沉寂，佛道二教继续发展。佛教大量译经，广泛流行，渗透到政治、经济、社会、民俗及文化的各个层面。儒学面临严峻挑战。由于佛教的急剧膨胀，使原来儒、玄、佛、道的相互关系及其历史格局发生新的变化。儒家学者在思想、文化上的批评焦点，由老庄玄学转向佛教，出现了大批反佛思想家。

尽管魏晋南北朝时期中国文化的发展趋于复杂化，但儒学不但没有中断，相反，却有较大发展。孔子的地位及其学说经过玄、佛、道的猛烈冲击，脱去了由于两汉造神运动所添加的神秘成分和神学外衣，开始表现出更加旺盛的生命力。就魏晋南北朝的学术思潮和玄学思潮来说，都在一定程度上反映了当时一部分知识分子改革、发展和补充儒学的愿望。他们不满意把儒学凝固化、教条化和神学化，故提出有无、体用、本末等哲学概念来论证儒家名教的合理性。他们虽然倡导玄学，实际上却在玄谈中不断渗透儒家精神，推崇孔子高于老庄，名教符合自然。此时期虽然出现儒佛之争，但由于儒学与政权结合，使儒不始终处于正统地位，佛道二教不得不向儒家的宗法伦理作认同，逐渐形成以儒学为核心的三教合流的趋势。

所谓的「魏晋南北朝」，它是几个朝代统称的复合词，虽然只有五个字，但其中所包括的朝代或国家，可以多达几十个。

我们不妨就先从「魏晋南北朝」一词开始，「魏」指的是三国里的曹魏，「晋」主要指的是司马氏所建上的西晋与东晋(此时北方是「五胡十六国」时代)，「南北朝」则指当时南北对峙的几个朝代，南方包括宋、齐、梁、陈四朝，北方则有北魏、东魏、西魏、北齐、北周及最后统一全国的隋朝。

除了魏晋南北朝一词外，也有以「六朝」来指称这个时期的用法，六朝指的是孙吴、东晋、宋、齐、梁、陈，这几个朝代的时间基本上与魏晋南北朝相当，它的特点是这六个朝代都立国于江东地区，而且国都都在建康(或称建业、建邺，即今日之南京)。

三国包括了魏、蜀、吴，分别是曹操父子、刘备父子及孙权父子所建立。

曹魏的年代始于公元220年，曹丕篡汉，建都洛阳，史称魏或曹魏。统治范围有整个黄河流域、淮河流域，以及长江中游的江北及甘肃、陕西、辽宁的大部分地区。亡于公元265年，共历五帝、46年。

蜀汉为刘备所建立的国家，公元221年，刘备称帝于成都，国号曰汉，史称蜀或蜀汉。统治区域有今四川、云南、贵州全部和陕西的一部分。公元263年为曹魏所灭，共历二帝、43年。

孙吴为孙权所建立的国家，公元222年孙权称吴王，229年称帝，国号吴，建都于建业，史称孙吴或东吴。统治区域有今长江中下游、浙江、福建和两广地区。公元280年为晋朝所灭，共历四帝、59年。

晋朝分为西晋与东晋。公元265年司马炎代魏称帝(晋武帝)，国号曰晋，建都洛阳，史称西晋。公元280年灭吴，统一全国，秦汉以来的分裂，至此再度统一。统治疆域东、南至海，西至葱岭，西南至云南、广西，北至大漠，东至辽东。

但晋武帝死后不久，宗室之间爆发「八王之乱」，曹魏以来入徙塞内的游牧民族也乘机起兵称帝，全国又陷入分裂混战的局面。

匈奴人刘渊建立汉政权(后改国号曰赵，史称前赵)，公元316年，刘渊族子刘曜攻占长安，俘晋愍帝，西晋亡国，共历四帝、52年，北方从此进入所谓的「五胡十六国」时代。

晋朝宗室司马睿在南方重建晋王朝，占有今长江、珠江及淮河流域，建都于建康，史称东晋。公元420年，刘裕代晋，改国号曰宋，东晋亡，共历十一帝、104年。两晋共历十五帝、156年。

五胡十六国，自公元304年刘渊称王起，北方各民族纷纷建立起各霸一方的王国，直到公元439年被鲜卑拓跋氏所建立的北魏统一北方为止，共历135年。在此期间，共有六个种族各自建立王国，包括．运、

匈奴、鲜卑、氐、羌、羯；这些王国的统治区域分布在北方和四川一带，共计有成汉(巴氐人李氏)、夏(匈奴赫连氏)、前赵(匈奴刘氏)、后赵(羯族石氏)、前秦(氏族付氏)、后秦(羌族姚氏)、西秦(鲜卑族乞伏氏)、前燕(鲜卑族慕容氏)、后燕(鲜卑族慕容氏)、南燕(鲜卑族慕容氏)、北燕(汉族冯氏)、前凉(汉族张氏)、后凉 (氏族吕氏)、西凉(汉族李氏)、南凉(鲜卑族秃发氏)、北凉(匈奴族沮渠氏)等十六国。但另外还有汉人冉闵的魏、鲜卑族慕容氏的西燕、及北魏前身的代国等不被计算在内，此即史称的「五胡十六国」时代。

这时诸国彼此混战，仅有前秦苻坚时，曾经一度统一北方，但为时不久。

南朝分为宋、齐、梁、陈四代。宋乃刘裕于公元420年夺取东晋政权后所建立，国号曰宋，建都建康，因皇室姓刘，故史称刘宋。

强盛时统治区域有今黄河以南、长江流域和珠江流域，是南朝当中疆域最大者，后来河南、淮北渐为北魏所夺。公元479年为萧道成所篡，共历八帝、60年。

齐，公元479年萧道成所建，国号曰齐，建都建康，为了与北朝的北齐加以区别，史称「南齐」，也因皇室姓萧而称「萧齐」。

统治区域有今长江抭域和珠江流域各省，东昏侯时国内大乱，公元502年为萧衍所篡，共历七帝、24年。

梁，公元502年萧衍所建，国号曰梁，建都建康，皇室姓萧，故称萧梁」。梁武帝时国力颇盛，统治区域有今长江及珠江流域各地，曾一度取得淮北和汉中。公元557年为陈霸先所夺，共历八帝、56年。

陈，公元557年陈霸先代梁称帝，国号陈，建都建康。统治区域有今长江、珠江流域各省，是南朝当中版图最小者，589年为隋所灭，共历五帝、33年。

北朝主要为北魏、东魏、西魏、北齐、北周及隋朝。

北魏乃鲜卑族拓跋部所建，其前身在十六国时代为代国，淝水之战后拓跋珪重建代国，后改国号曰魏，史称北魏，或称后魏、拓跋魏、元魏。

公元398年建都于平城(今山西大同)，公元399年改号称帝，逐步并吞十六国中的夏、北燕、北凉诸国。

公元439年统一北方，统治区域北至蒙古高原，西至新疆东部，东北至辽西，南大致以淮河、秦岭为界，与南方的刘宋对峙。

北魏国力颇强盛，孝文帝拓跋宏于公元493年迁都洛阳，进行一连串的汉化运动，但因种种因素，却造成汉化与反汉化两大阵营的对抗，引起「六镇之乱」，瓦解了北魏王朝。

公元534年分裂 东魏与西魏，隔黄河而治，东魏后为北齐所代、西魏为北周所代。从拓跋珪建魏，到公元557年西魏亡，共历十七帝、171年，是所有魏晋南北朝王国中立国最长久者。

东魏，公元534年，北魏孝武常受权臣大将高欢胁迫，逃往关中。

高欢另立元善见为孝静帝，迁都于邺(今河北临漳西南)，史称东魏。

统治区域有原北魏领土洛阳以东的地区。公元550年为高洋(高欢子)所代，东魏共历17年。

西魏，公元534年北魏孝武帝西入关中，将领宇文泰迎之。公元535年宇文泰毒死孝武帝，另立元宝炬为魏文帝，定都长安，史称西魏。统治区域有今原北魏领土洛阳以西的地区及益州、襄阳等地。公元557年 宇文觉(子文泰子)所代，西魏共历三帝、24年。

北齐，公元550年东魏大将高欢子高洋夺取东魏政权称帝，国号齐，建都于邺，为与南朝的萧齐区别，史称北齐，因皇室姓高，故亦称高齐，统治区域相当于东魏领土。公元557年 北周所灭，共历八帝、28年。

北周，公元557年，西魏大将禹文泰子宇文觉夺取西魏政权称帝，建国号周，都于长安，史称北周，因皇室姓宇文，故也称宇文周。

公元577年灭北齐，统一中国北方，并继续攻取江北、淮南，统治区域扩大到长江北岸。公元581年隋所代，共历五帝、25年。

公元581年，北周丞相杨坚受禅登基，国号大隋，公元583年建都大兴(今陕西西安)，公元589年灭南方的陈朝，结束南北朝分裂的局面，全国再度统一。统治疆域东、南至海，西到新疆西部，西南至云南、广西，北到大漠，东至辽河。

魏晋南北朝时期的社会经济

魏晋南北朝时期社会经济的主要特点：

第一，南北经济趋于平衡。江南迅速开发，中原发展相对缓慢。黄河流域是中国经济发展的中心，秦汉时期，南北方经济发展差距很大。到魏晋南北朝时期，由于大规模的战乱多发生在北方并且时间持续很长，使得北方经济遭到严重破坏。而南方则相对稳定，使得南方经济得到迅速发展。这样南北经济开始趋于平衡，以北方黄河流域为重心的经济格局开始改变。

第二，士族庄园经济和寺院经济占有重要地位。由于士族制的发展和统治者崇信佛教，导致地主庄园经济和寺院经济恶性膨胀，造成土地和劳动力的大量流失。

第三，商品经济总体水平较低。由于战乱，不少城市遭到严重破坏，加上南方刚刚开发，商品经济发展缓慢。

第四，各民族经济交流加强。由于民族融合的加强，魏晋南北朝时期各民族之间的联系密切，并逐渐融合为一体。各族相互学习，取长补短，促进了经济的恢复和发展。同时也为隋唐时期的繁荣奠定了基础。

魏晋南北朝时期的文化

魏晋南北朝时期文化的突出特点

（1）科学技术成就突出。如祖冲之的圆周率的计算，郦道元的《水经注》等。

（2）思想界异常活跃。道教系统化，佛教和反佛斗争激烈，佛儒道三教开始出现合流的迹象，文学、绘画、石窟艺术等打上了佛教的烙印。

（3）体现民族融合的特色。具有代表性的文化和成就，体现民族特色和不同的民族风格。

（4）带有分裂割据的烙印。此时期中国社会处于分裂割据的状态下，不同的地域文化，带有不同的特点，具有明显的差别，尤其是南北文化差异很大，南北民歌风格炯异。

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古人汉服的功能

汉服，确切地说，就是华夏民族的服饰，主要是中原王朝统治能够达到的区域范围内的主流服饰，以及一些仰慕“衣冠上国”主动归附的华夏边缘地区所学习采用的服饰。毫无疑问，在历史上，汉服作为民族文化服饰，具有服饰最基本的作用，它是区别“华夷之辨”的标志。

在历史上，汉服对于华夏来说，甚至关乎国运，很多人为了捍卫服饰而献出生命。但这不代表华夏只会盲目守旧地维护自己的服饰，实际上，汉服也经历了历史上多次的损益，总体是朝着方便、舒适以及美观的方向发展。

先秦时期：汉服的形成

服饰的问世，先决条件是做衣服的原材料充足。据《史记》记载，“华夏衣裳为黄帝所制”华夏始祖黄帝，造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。其实在新石器时代的仰韶文化时期，就产生了原始的农业和纺织业，开始用织成的麻布来做衣服，到黄帝的妻子嫘祖发明了饲蚕和丝纺，人们的衣冠服饰得以日臻完备，丝绸也成为中国历史上出镜率最高的一个词汇，直到现在。

周代建立后，周公制礼，继承并发展了夏、商的冠服制度，尤其是冠服，被纳入了礼仪的范围，一个男子成年要行“冠礼”，而中原服饰相应的与胡人泾渭分明，孔子说：“微管仲，吾其被发左衽矣”，左衽居于右衽之上，在华夏文化中，这是少数民族的装束。



战国 楚曲裾式单衣图(参照长沙楚墓《人



楚国贵妇交领、右衽直裾单衣 湖北江陵

在春秋战国时期，最能代表这一时代的衣服是深衣，《礼记·深衣》孔氏正义曰：“所以称深衣者，以余服则，上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”总之，深衣之制，实为古衣之首，深衣之领袖群衣，不独在其制度形式，且上下通服，在时间上，流行最久。

此时，与塞外胡人接触较多的赵国，率先开始吸取胡服的某些可取之处，出于生产与战争的需要，开始了“胡服骑射”的改革，此举除了使赵国兵强马壮之外，普通民众穿上更加紧凑的胡服，身体的轮廓与线条得以更优美地展现出来，当时的人可能是不了解胡服的原因，误以为赵国人天生身材好，步姿优雅，“邯郸学步”就是在这样的背景下产生的。

秦汉魏晋南北朝：汉服的发展

秦汉的服饰依旧采用“深衣制”，但有其特点，具体表现为禅冠、朱衣、方新、田领、朱履，服饰总称为蝉衣，多崇尚黑色，用色较深，更能彰显古朴之美。但汉代开始出现“曲裾”，包裹全身，一圈圈绕起来，总体显得华贵精致，这体现了，一旦社会安定人们审美观发展的一般规律，汉代的男子在这种服饰的装饰下，出现了雄姿英发的周公瑾、羽扇纶巾的诸葛孔明，甚至有卫玠、潘安这样的美男子。以嵇康为首的“竹林七贤”，虽然衣着脱离不了当时的规格，但人们一想到在微风中迎面而立，衣襟飘飘，弹剑作歌，抚琴流觞，眼前便会浮现出脱离于俗世的仙人之象，嵇康七人气质固然出众，却不能否认汉服的锦上添花之效。



南北朝妇女服饰

在南北朝，由于特殊的历史环境，南北方出现了不同的衣着风格。在南朝，王羲之等人的穿衣风格依旧是自然洒脱、清秀空疏，那个时候流行信仰五斗米教，就是道教的一支，所以出现了源自道教的一种服饰——“鹤氅”;北朝服饰则主要是袖口宽大、不收衣祛约束的衫。

这一时期妇女的服饰更加多样化，一般上身穿衫、袄、襦，下身穿裙子，款式多为上俭下丰，衣身部分紧身合体，袖口肥大，裙为多折裥裙，裙长曳地，下摆宽松，从而达到俊俏、潇洒的效果。

隋唐两宋：汉服的顶峰

唐代服饰承上启下，法服和常服同时并行。法服是传统的礼服，包括冠、冕、衣、裳等;常服又称公服，是一般性正式场合所着服饰，包括圆领袍衫、幞头、革带、长筒靴等。品色衣至唐代已形成制度。平民多着白衣。唐代女子的髻式繁复。还有在髻鬓上插金钗、犀牛梳篦的，贵族女子面部化妆成鹅黄、花钿、妆靥等。唐代女服主要为裙、衫、帔。襦裙是唐代妇女的主要服式。在隋代及初唐时期，妇女的短襦都用小袖，下着紧身长裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以丝带系扎，给人一种俏丽修长的感觉。中唐时期的襦裙的比初唐的较宽阔一些，其他无太大变化。这和唐朝以圆润为美的潮流有关。



唐代襦裙

宋制可以说是非常好看并且日常了!大概是汉服历史中最接近现代服饰的，褙子、宋抹、宋裤和宋垮，比甲也是在这时出现的。宋代服饰大体上沿袭了隋唐旧制。但由于宋朝长年处于内忧外患交并之中，加上程朱理学等因素的影响，这一时期的服饰崇尚简朴、严谨、含蓄。唐代的软脚幞头这时已经演变为了内衬木骨、外罩漆纱的幞头帽子。皇帝和达官显宦戴展脚幞头，公差、仆役等戴无脚幞头，儒生戴头巾。宋代男子服装仍以圆领袍为主，官员除祭祀朝会以外都穿袍衫，并以不同的颜色区分等级。宋代女子的发式以晚唐盛行的高髻为贵，簪插花朵已成风习。宋代的女裙较唐代窄，而且有细褶;衫多为对襟，覆在裙外。



宋代妇女服饰



宋代插簪钗、穿襦裙、披帛的妇女

明代：汉服的最后时光

朱元璋建立明朝后，出于民族角度，极力消除蒙元对汉服的影响，一切恢复汉唐风貌，但明朝君王无法再对汉唐，哪怕是宋朝的衣冠礼乐进行考证，很多制度反而因袭元朝。只能说明朝的服饰最大限度接近宋朝。琵琶袖、马面裙、长袄子、短袄子，不管男女都是气度宏美。特别强调的是，明朝在丝绸之外，棉布也得以流行，这让许多百姓也得以在服饰上有了考究的余地，就算不追求样式，舒适度却是可以保障的。明宪宗年间，京城的王公贵族全部流行穿一种源自朝鲜的“马尾裙”，明朝的服饰也在不断地推陈出新。



明代马尾裙

可惜这一汉服传统，在满清入关后被中断了，满清统治者蛮横推行“剃发易服”的政策，当时很多江南民众为捍卫自己的服饰而惨遭屠杀。后来，在清王朝，汉人还是在有限地争取保留自己的服饰，如在僧道阶层，服饰就没有被满清统治者改造。洪秀全“太平天国起义”后，第一件事就是蓄发，抛弃满清的服饰。

当然，清王朝留下的独特服饰，同样是中华民族宝贵的服饰遗产，但我们今天谈起“汉服”时，往往指清朝之前的传统服饰。汉服的变迁，不仅仅是衣着的变化，还是一部见证中国历史发展的“活化石”。

木兰辞的可汗是谁？是历史上的哪个可汗？

《木兰辞》很多人都是非常熟悉的了，花木兰也是很多人都非常熟悉的一位巾帼英雄，花木兰替父从军，在战场上十几年，不仅没有被人发现是女人，还建功立业，得到了可汗的接见。而在原文当中，有“可汗”这个称呼，指的应该就是花木兰效忠的可汗。而我们知道，我国古代只有一部分少数民族的首领被称为可汗，而所有的可汗当中，有与中原交好的，也有要与中原开战的，不知道《木兰辞》里面所说的这个可汗，到底是历史上哪一个可汗呢?《木兰辞》应该是有历史上大致的时代年份的，那诗中所说的这个可汗指的到底是谁，在历史上又做过些什么事情呢，我们一起来看看吧。

《花木兰》电影中的反派，被设定为越过长城的“匈奴”。《木兰辞》里倒是也记载了好几处“可汗”。这个《可汗》是不是就是电影里的反派头子呢?并不是，细细品味木兰辞的话，读者不难发现其中既写道“归来见天子”，同时亦有“可汗问所欲”。秉承中原概念的“天子”与来自草原传统的“可汗”在《木兰辞》里两者合一了。

1.从嘎仙洞到中原

作为北朝民歌，花木兰替父从军的时代背景是北魏与北方游牧民族柔然的战争。在旧时的正史(《二十四史》)之中，北魏是第一个由草原兴起进而统治中原的王朝。其统治者所属的拓跋部，是鲜卑的一支。

《魏书》卷一《序纪》说，拓跋部原来住在大鲜卑山。同一本《魏书》里还有记载，太平真君四年(443年)，北方乌落侯的使团告诉北魏太武帝(拓跋焘)，拓跋氏的祖上在乌洛侯国西北凿石为祖宗之庙。北魏朝廷为此派遣李敞去祭祀，《礼志》还录有祝文。这个石室在什么地方，过去只能猜测，没有定论。1980年，考古学家在内蒙古自治区呼伦贝尔盟鄂伦春自治旗阿里河镇西北十公里的嘎仙洞内发现了石刻铭文，内容与《魏书·礼志》所载大致相同，从而证明“嘎仙洞”就是拓跋先祖的“旧墟石室”。自从匈奴败亡后，包括拓跋部在内的鲜卑各部逐渐移徙漠北填补“真空”。三国年间，拓跋鲜卑经“山高谷深，九难八阻”，已迁居到定襄的盛乐(今内蒙古和林格尔西北土城子)。景元二年(261年)，其首领拓跋力微遣使入贡魏朝，从此与中原王朝有了联系。

三国归晋(公元280年)之后不久，“八王之乱”与“永嘉之乱”接踵而至。边疆各少数族(匈奴、羯、羌、氐、鲜卑)趁势登上历史舞台。这其中的鲜卑民族显得尤为活跃，他们先后建立了前燕、后燕、南燕、西燕、西秦、南凉、吐谷浑等政权。拓跋氏自然不落人后。公元4世纪初，他们在今天的内蒙古中部建立了自己的政权——代。

耐人寻味的是，这一王国从未被当成是中国历史上的“十六国”之一，其中的部分原因可能在于这是一个在组织上问题重重的游牧联盟。在大部分时间里，拓跋氏拥戴他们更为强大的周邻政权，或者在受袭击时退回山野之中。与同期的“十六国”政权不同的是，代国仍以部落联盟为主，基本处于“逐水草，无城郭”的游牧状态，而同期跻身“十六国”的其他鲜卑部族已经开始统治城市并管理农民了。

这个结构简陋的代国在376年为前秦所灭，拓跋鲜卑首领什翼犍战死。统一北方的前秦在淝水之战(384年)后土崩瓦解，所灭诸部相继复国。386年，什翼犍的孙子，拓跋珪趁机在牛川(今内蒙古兴和县西北东洋河南)大会部众，恢复了“代”政权，四月，改称“魏王”。这就是历史上“北魏”的开始。可谓世事难料，在这场代表鲜卑荣誉并争抢华北统治权的强力大比拼中，最终竟是这个从大兴安岭走来的拓跋部脱颖而出，笑到了最后。

2.“胡风国俗，杂相糅乱”

拓跋鲜卑是草原上的游牧民，在夺取了后燕的大片土地之后，统治者既然不可能尽夷中原耕地为牧场，自然必须改变其统治策略，实行汉化。

但是，当时的北魏君主是不是真的一门心思打算做中原的“皇帝”了呢，恐怕也不见得。就拿北魏开国皇帝(道武帝)来说，他虽然注意吸收汉族人士进入政权，但其内心深处，还是坚守本民族习俗和文化。拓跋鲜卑人贺狄干的遭遇就是一个例子。此人早年被北魏派遣出使后秦，而被扣在长安(今陕西西安)。后秦的羌族统治者汉文化修养很高，因此贺狄干滞留长安期间习读书史，风度举止“有似儒者”。今天看来，这本是件好事。谁知贺狄干好不容易从长安归来以后，拓跋珪“见其言语衣服，有类羌俗”，大为愤怒，大约将贺狄干看作数典忘祖之辈，将其杀害。

道武帝的做法，实则代表了整个拓跋统治集团的想法。甚至他的孙子太武帝(拓跋焘)，仍然以“我鲜卑常马背中领上生活”为自豪。因此，南宋时期著名思想家叶适就明确指出：

“刘(前赵)、石(后赵)、苻(前秦)、姚(后秦)与夫慕容(诸燕)，虽曰种类不同，然皆久居中国，其豪杰好恶之情，犹与中国不甚相异。独拓拔氏，则以真胡入主中原，纯用胡俗，以变华人”。

后来北魏本朝的崔浩(崔宏的儿子)说得比较婉转，但“太祖(道武帝)用漠北醇朴之人，南入中地，变风易俗，化洽四海”这话的意思其实与叶适的看法别无二致。

如此“胡风国俗，杂相糅乱”的局面，在“嘎仙洞”所发现的祝文里都可以寻到蛛丝马迹。与《魏书》中的祝文比较之后，人们可以看出二者之间有一些细微但值得注意的差异：祝文开篇“敢昭告于皇天之神”之前的段落和以“荐于”开始的结尾部分，没有被记载在《魏书》当中。被后世史家刻意略去的文字，既有“天子臣焘”，也有“皇祖先可寒”。通过这种做法，拓跋焘从称谓上将自己展现为拥有光荣传统的草原统治阶层(“可寒(汗)”)的继承者，尽管这个帝国的统治者已经成为了中原地区的“天子”。而这正与《木兰辞》中“天子”与“可汗”混用的情形相符，足见这首北朝民歌，实实在在地反映出了北魏年间统治者双重认同的微妙之处。

3.孝文帝的决断

不过，历史的车轮毕竟滚滚向前。就像卡尔·马克思所说的那样，“野蛮的征服总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服，这是一条永恒的历史规律。”

北魏在北族政权向传统中原王朝转型的最终完成，是由拓跋宏(北魏孝文帝)实现的。孝文帝虽然是拓跋王朝的君主，但他自幼受到的教育却是完全的中原汉文化传统，“雅好读书，手不释卷”。于是，在他执政期间，这个鲜卑王朝的“汉化”向着更加广泛、深入的层面发展下去了。这就是迁都。

北魏前期的京城平城，僻处塞上，供给困难，且柔然又常发骑南侵。对于统治重心日益倾向农耕地区的北魏王朝来说，这里的环境已经变得不太合适了。孝文帝所中意的地方是洛阳，“因兹大举，光宅中原”。之所以要迁都洛阳，固然有摆脱盘踞平城的鲜卑守旧势力的考虑，但更重要的是，在孝文帝心目中，只有迁都洛阳，自己才能成为名副其实的中原皇帝。当年“十六国”中的后赵建立者石勒只因其版图“苞括二都(长安、洛阳)”便被一些人称为“中国帝王”。而东晋、南朝则因失去了对中原的控制权便被称为“僻远一隅，不闻华土”。可见在当时的社会舆论里，将中原的统治权看成是正统王朝的象征，而洛阳则是中原的代名词，只有在洛阳建都的政权才是华夏正统。

这样的政治象征意义对孝文帝来说具有着极大的诱惑性。也正是有了这样的认识，太和十七年(493年)，孝文帝不惜以南伐齐朝为借口，大费周章地用“欺骗”与“威胁”的方式下令迁都洛阳。而定鼎嵩洛之举也成为北魏由夷变夏的最大自信，终于可以堂而皇之地称“居尊据极，允应明命者，莫不以中原为正统，神州为帝宅。”

在迁都后的两三年内，北魏孝文帝频繁地推行着从根本上触动拓跋遗风遗俗的诸多改革制度：改官制，禁胡服，断北语，改姓氏，定族姓，乃至以身作则推动鲜卑族与汉族联姻。孝文帝汉化政策的核心就是将鲜卑统治阶级融入到汉族门阀世族体系之中。

总的来说，这样做的结果，是将南迁洛阳的鲜卑人从形式到本质上都改造成了汉人。对于这一点，就连南朝方面也不得不有所认可、北魏末年，梁将陈庆之北伐后自洛阳南返，“用为司州刺史，钦重北人”。他的理由就是，南北对峙局面形成以来，南朝一直谓“长江以北尽是夷狄”，但自己去过洛阳才发现，“衣冠士族并在中原”，故此“北人安可不重”?

不但南朝的陈庆之在观察了中原的实际状况后，自觉地承认北魏已经成为华夏传统文化的传承者。北魏自身的认同也发生了微妙的变化。拓跋鲜卑原本出于游牧民族，其习性与草原上的敕勒(高车)、柔然相似，风俗多以辫发为主(南朝方面因此称其为“索虏”)。到了孝文帝迁都洛阳改着汉服后，北魏朝廷反而将柔然视为“漠北辫发之虏”，俨然已完全以中原本位自居了。

从公元四世纪后期算起，拓跋鲜卑在平城建立了自己的国家。短短一百多年的时间之后，正是在北魏孝文帝的手中，拓跋鲜卑真正依靠政治而非武力成为了中原的“天子”——与此同时，拓跋祖先的另一个身份(“可汗”)，则悄然消逝在了历史长河之中。所幸，民歌《木兰辞》流传到了今天，也将那个“可汗”与“天子”并存的历史瞬间保留了下来。

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