「地推老于」地推是骗局吗
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本文目录一览：
- 1、冬天 朱自清 以冬天为题有什么好处?
- 2、我知道有姓“欧阳”的，有没有姓“欧”的？
- 3、20世纪天台何如才气增加财运貔貅的传说
- 4、带远成语有哪些
- 5、小说《围城》中提到的“非烟”唐人传奇是什么？
冬天 朱自清 以冬天为题有什么好处?
朱自清(1989—1948年)，原名自华，字佩弦，号秋实，原籍浙江绍兴，生于江苏省海州。现代散文家、诗人、教授。
1925年到北京清华大学中国文学系任教，不久任系主任。抗日战争时期，任西南联合大学教授。抗战胜利后，仍在清华大学任教，并积极支持反对国民党独裁统治的学生运动。1947年，朱自清在《十三教授宣言》上签名。抗议当局任意逮捕群众。1948年6月，在京参加了反对美国扶持日本的游行，并在《抗议美国扶日政策并拒绝领取美国面粉宣言》上签名。1948年8月20日，因贫病在北平逝世，著有《踪迹》，散文集《背影》、《欧游杂记》、《你我》、《伦敦杂记》，文艺论著《诗言志辨》、《记雅俗共赏》等。朱自清(1898．11．22—1948．8．12)原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。原籍浙江绍兴，生于江苏东海，后随祖父、父亲定居扬州。幼年在私塾读书，受中国传统文化的熏陶。1912年入高等小学，1916年中学毕业后考入北京大学预科。1919年2月写的《睡罢，小小的人》是他的新诗处女作。他是五四爱国运动的参加者，受五四浪潮的影响走上文学道路。
1920年北京大学哲学系毕业后，在江苏、浙江一带教中学，积极参加新文学运动。1922年和俞平伯等人创办《诗》月刊，是新诗诞生时期最早的诗刊。他是早期文学研究会会员。1923年发表的长诗《毁灭》，这时还写过《浆声灯影里的秦淮河》等优美散文。
1925年8月到清华大学任教，开始研究中国古典文学；创作则以散文为主。1927年写的《背影》、《荷塘月色》都是烩炙人口的名篇。1931年留学美国，漫游欧洲，回国后写成《欧游杂记》。 1932年9月任清华大学中文系主任。1937年抗日战争爆发，随校南迁至昆明，任西南联大教授，讲授《宋诗》、《文辞研究》等课程。这一时期曾写过散文《语义影》。1946年由昆明返回北京，任清华大学中文系主任。北京解放前夕，患胃病辞世。：
1920年毕业于北京大学哲学系。在大学读书后期，受五四运动的影响，开始写新诗，一直继续到毕业后在江浙一带当中学教师的时期。
1926年任清华大学教授，转而从事散文创作，成为名噪一时的散文作家。
1931年留学英国，漫游葡欧洲，次年回国，仍至清华大学任教授。抗战期间，在昆明西南联大任教。
1946年7月，著名的民主战士李公朴、闻一多被国民党特务暗杀，血的教训促使朱自清积极参加中国共产党所领导的爱国民主运动，成为一个坚强的革命民主主义战士。
1948年，他贫病交加，但坚决不向反动派屈服。该年8月在北平逝世。对此，毛泽东给予高度评价：“朱自清一身重病，宁可饿**，不领美国的‘救济粮’。……表现了我们民族的英雄气概。”
朱自清是文学研究会早期主要成员，一生勤奋，共有诗歌、散文、评论、学术研究著作26种，约200多万字。主要有诗文集《踪迹》，散文集《背影》《欧游杂记》《你我》《伦敦杂记》，文艺论著《诗言志辨》《论雅俗共赏》等。他的散文以语言洗练、文笔秀丽著称。散文代表作有《荷塘月色》《背影》《绿》等。
朱自清先生一生中，写了很多优秀的作品，他自己就是珍惜时间的典范。我们也应该做珍惜时间的人。
朱自清当衣买书朱自清先生虽然以散文名世，但他后来长时间在大学任教，讲授“诗选”（以《古诗源》为教本）、“歌谣”、“陶渊明诗”、“新文学研究”等课程；出版有《新诗杂话》、《标准与尺度》、《诗言志辨》、《论雅俗共赏》、《经典常谈》等文艺批评。其学术研究著作，有着很深的学术造诣。这种厚实的为文积淀，似乎是那一代学人所共有。这种积淀的得来，自然与他们读书、爱书有大关联。
朱自清在上中学时，就极喜欢读书。当时家里每月给他一元零花钱，他大部分都交给家乡一家广益书局了，而且还常常欠账。引发他对哲学兴趣的一部《佛学易解》，就是从这家书局得到的。
后来到北京大学读书，专业就是哲学，朱自清就更喜欢佛学书了。当时佛经一类书多在西城卧佛寺鹫峰寺一带，他曾到寺里面买了《因明入正理论疏》、《百法明门论疏》、《翻译名义集》等书。当时是一个阴沉的秋天的下午，街上就朱自清一人，后来他在文章中回忆时还说：“这股傻劲回味起来颇有意思。”
1920年，是朱自清在大学最后一年。一次，他到琉璃厂去逛书店，在华洋书庄见到一部新版的《韦伯斯特大字典》，定价要14元。这钱对这部大书说来虽不算太贵，可对一个念书的学生却实在不是个小数目。自己手头没这么多钱，可书又实在舍不得，思来想去，就自己的一件皮大氅还值点钱了。
这件大氅，是父亲在朱自清结婚时为他做的，水獭领，紫貂皮。大氅虽是布面，样式有点土气，领子还是用两副“马蹄袖”拼凑起来，可毕竟是皮衣，在制作的时候，父亲还很费了些心力。可当时实在舍不得那本“大字典”，又想到将来准能将大氅赎出，便在踌躇许久后，毅然将它拿到了当铺。
当铺在学校后门，转身就到。朱自清并没有过多考虑。因为想到将来赎回，便以书价作当价：14块。大氅当然不止这个价，所以当铺柜上的人一点不为难，即刻付款。
拿上钱，朱自清马上去把那本《韦伯斯特大字典》抱了回来。不料那件费了父亲许多心力的大氅，却终于没有赎回来。
大学毕业后，朱自清在江浙一带中学教书，后来被聘为清华大学中文系教授。有一年冬天特别冷，朱自清没有力量缝制棉袍，便到街上去买了一件马夫用的毡披风。这种披风有两种，一种式样较好且细毛柔软，但价贵，朱自清买不起，便买了一种粗糙但便宜点的。
这件毡披风由于太过显眼，成了教授生活清贫的标志，以致后来多次出现在回忆朱自清的朋友的笔下。但它却为朱自清进城上课拦挡了风寒，晚间又铺下当褥子，虽然说起来颇叫人心酸。此时，再想想那件当出而不能赎回的皮大氅，叫人更感到读书人痴迷于书的程度。
朱自清的读书方法朱自清关于读书的理论和方法的论述颇丰。他不仅重视读书的数量和质量，更注重读书方法，在读书方法上极力主张通读的方法，强调“读”的功夫。在《论朗读》一文中，他推崇清人姚鼐“放声疾读，久之自悟”和曾国藩“非高声朗读则不能得其雄伟大概，非密咏恬吟则不能探其深远之趣”的观点。读古文如此，读白话文也是。他认为，读书当然是为了理解，“读”字本作抽出意义解，“包含着了解的程度及欣赏的程度”（《怎样学习国文》）。因此，必须注重读，“因为思想也就存在语汇、字句、篇章、声调里”。他指出：“熟读的工夫是不可少的。吟诵与了解极有关系，是欣赏必经的步骤。吟诵时对于写在纸上**的语言可以从声音里得其意味，变成活的语气。”
朱自清把诵读作为理解与欣赏原著的重要方法，主张不仅阅读诗词等文学作品需要吟诵，而且对经典著作也需要反复熟读。他在《论百读不厌》一文中指出：“经典给人知识，教给人怎样做人，其中有许多语言的、历史的、修养的课题，有许多注解，此外还有许多相关的考证，读上百遍，也未必能够处处贯通，教人多读是有道理的。”
背 影
·朱自清·
我与父亲不相见已有二年余了，我最不能忘记的是他的背影。那年冬天，祖母死
了，父亲的差使也交卸了，正是祸不单行的日子，我从北京到徐州，打算跟着父亲奔
丧回家。到徐州见着父亲，看见满院狼籍的东西，又想起祖母，不禁簌簌地流下眼泪。
父亲说，“事已如此，不必难过，好在天无绝人之路！”
回家变卖典质，父亲还了亏空；又借钱办了丧事。这些日子，家中光景很是惨淡，
一半为了丧事，一半为了父亲赋闲。丧事完毕，父亲要到南京谋事，我也要回到北京
念书，我们便同行。
到南京时，有朋友约去游逛，勾留了一日；第二日上午便须渡江到浦口，下午上
车北去。父亲因为事忙，本已说定不送我，叫旅馆里一个熟识的茶房陪我同去。他再
三嘱咐茶房，甚是仔细。但他终于不放心，怕茶房不妥贴；颇踌躇了一会。其实我那
年已二十岁，北京已来往过两三次，是没有甚么要紧的了。他踌躇了一会，终于决定
还是自己送我去。我两三回劝他不必去；他只说，“不要紧，他们去不好！”
我们过了江，进了车站。我买票，他忙着照看行李。行李太多了，得向脚夫行些
小费，才可过去。他便又忙着和他们讲价钱。我那时真是聪明过分，总觉他说话不大
漂亮，非自己插嘴不可。但他终于讲定了价钱；就送我上车。他给我拣定了靠车门的
一张椅子；我将他给我做的紫毛大衣铺好坐位。他嘱我路上小心，夜里要警醒些，不
要受凉。又嘱托茶房好好照应我。我心里暗笑他的迂；他们只认得钱，托他们直是白
托！而且我这样大年纪的人，难道还不能料理自己么？唉，我现在想想，那时真是太
聪明了。
我说道，“爸爸，你走吧。”他往车外看了看，说，“我买几个桔子去。你就在
此地，不要走动。”我看那边月台的栅栏外有几个卖东西的等着顾客。走到那边月台，
须穿过铁道，须跳下去又爬上去。父亲是一个胖子，走过去自然要费事些。我本来要
去的，他不肯，只好让他去。我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，
蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，
就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力
的样子。这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。我赶紧拭干了泪，怕他看见，
也怕别人看见。我再向外看时，他已抱了朱红的桔子往回走了。过铁道时，他先将桔
子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起桔子走。到这边时，我赶紧去搀他。他和我走
到车上，将桔子一股脑儿放在我的皮大衣上。于是扑扑衣上的泥土，心里很轻松似的，
过一会说，“我走了，到那边来信！”我望着他走出去。他走了几步，回过头看见我，
说，“进去吧，里边没人。”等他的背影混入来来往往的人里，再找不着了，我便进
来坐下，我的眼泪又来了。
近几年来，父亲和我都是东奔西走，家中光景是一日不如一日。他少年出外谋生，
独立支持，做了许多大事。哪知老境却如此颓唐！他触目伤怀，自然情不能自已。情
郁于中，自然要发之于外；家庭琐屑便往往触他之怒。他待我渐渐不同往日。但最近
两年不见，他终于忘却我的不好，只是惦记着我，惦记着我的儿子。我北来后，他写
了一封信给我，信中说道，“我身体平安，惟膀子疼痛利害，举箸提笔，诸多不便，
大约大去之期不远矣。”我读到此处，在晶莹的泪光中，又看见那肥胖的，青布棉袍，
黑布马褂的北影。唉！我不知何时再能与他相见！
1925年10月在北京
谈抽烟
·朱自清·
有人说，“抽烟有什么好处？还不如吃点口香糖，甜甜的，倒不错。”不用
说，你知道这准是外行。口香糖也许不错，可是喜欢的怕是女人孩子居多；男人
很少赏识这种玩意儿的；除非在美国，那儿怕有些个例外。一块口香糖得嘴嚼老
半天，还是嚼不完，凭你怎么斯文，那朵颐的样子，总遮掩不住，总有点儿不雅
相。这其实不像抽烟，倒像衔橄榄。你见过衔橄榄的人？腮帮子上凸出一块，嘴
里不时地滋儿滋儿的。抽烟可用不着这么费劲；烟卷儿尤其省事，随便一刁上，
悠然的就吸起来，谁也不来注意你。抽烟说不上是什么味道；勉强说，也许有点
儿苦吧。但抽烟的不稀罕那“苦”而稀罕那“有点儿”。他的嘴太闷了，或者太
闲了，就要这么点儿来凑个热闹，让他觉得嘴还是他的。嚼一块口香糖可就太多，
甜甜的，够多腻味；而且有了糖也许便忘记了“我”。
抽烟其实是个玩意儿。就说抽卷烟吧，你打开匣子或罐子，抽出烟来，在桌
上顿几下，衔上，擦洋火，点上。这其间每一个动作都带股劲儿，像做戏一般。
自已也许不觉得，但到没有烟抽的时候，便觉得了。那时候你必然闲得无聊；特
别是两只手，简直没放处。再说那吐出的烟，袅袅地缭绕着，也够你一回两回地
捉摸；它可以领你走到顶远的地方去。——即便在百忙当中，也可以让你轻松一
忽儿。所以老于抽烟的人，一刁上烟，真能悠然遐想。他霎时间是个自由自在的
身子，无论他是靠在沙发上的绅士，还是蹲在台阶上的瓦匠。有时候他还能够刁
着烟和人说闲话；自然有些含含糊糊的，但是可喜的是那满不在乎的神气。这些
大概也算是游戏三味吧。
好些人抽烟，为的有个伴儿。譬如说一个人单身住在北平，和朋友在一块儿，
倒是有说有笑的，回家来，空屋子像水一样。这时候他可以摸出一支烟抽起来，
借点儿暖气。黄昏来了，屋子时的东西只剩些轮廓，暂时懒得开灯，也可以点上
一支烟，看烟头上的火一闪一闪的，像亲密的低语，只有自已听得出。要是生气，
也不妨迁怒一下，使劲儿吸他十来口。客来了，若你倦了说不得话，或者找不出
可说的，干坐着岂不着急？这时候最好拈起一支烟将嘴堵上等你对面的人。若是
他也这么办，便尽时间在烟子里爬过去。各人抓着一个新伴儿，大可以盘桓一会
的。
从前抽水烟旱烟，不过一种不伤大雅的嗜好，现在抽烟却成了派头。抽烟卷
儿指头黄了，由它去了。用烟嘴不独麻烦，也小气，又跟烟隔得那么老远的。今
儿大褂上一个窟窿，明儿坎肩上一个，由他去。一支烟里的尼古丁可以毒死一个
小麻雀，也由它去。总之，蹩蹩扭扭的，其实也还是个“满不在乎”罢了。烟有
好有坏，味有浓有淡，能够辨味的是内行，不择烟而抽的是大方之家。
春
·朱自清·
盼望着，盼望着，东风来了，春天脚步近了。
一切都像刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼。山朗润起来了，水涨起来了，太阳的
脸红起来了。
小草偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。园子里，田野里，瞧去一大片一大
片满是的。坐着，躺着，打两个滚，踢几脚球，赛几趟跑，捉几回迷藏。风轻悄悄的，
草软绵绵的。
桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的
像霞，白的像雪。花里带着甜味儿；闭了眼，村上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿。
花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地闹着，大小的蝴蝶飞来飞去。野花遍地是：杂样儿，有名
字的，没名字的，散在草丛里像眼睛，像星星，还眨呀眨的。
“吹面不寒杨柳风”，不错的，像母亲的手抚摸着你。风里带来些新翻的泥土的
气息，混着青草味儿，还有各种花的香，都在微微润湿的空气里酝酿。鸟儿将巢安在
繁花嫩叶当中，高兴起来了，呼朋引伴地卖弄清脆的喉咙，唱出宛转的曲子，跟轻风
流水应和着。牛背上牧童的短笛，这时候也成天嘹亮地响着。
雨是最寻常的，一下就是三两天。可别恼。看，像牛毛，像花针，像细丝，密密
地斜织着，人家屋顶上全笼着一层薄烟。树叶儿却绿得发亮。小草儿也青得逼你的眼。
傍晚时候，上灯了，一点点黄晕的光，烘托出一片安静而和平的夜。在乡下，小路上，
石桥边，有撑着伞慢慢走着的人；地里还有工作的农民，披着蓑戴着笠。他们的房屋，
稀稀疏疏的，在雨里静默着。
天上风筝渐渐多了，地上孩子也多了。城里乡下，家家户户，老老小小，也都赶
趟儿似的，一个个都出来了。舒活舒活筋骨，抖擞抖擞精神，各做各的一份事儿去。
“一年之计在于春”，刚起头儿，有的是工夫，有的是希望。
春天像刚落地的娃娃，从头到脚都是新的，它生长着。
春天像小姑娘，花枝招展的，笑着，走着。
春天像健壮的青年，有铁一般的胳膊和腰脚，他领着我们上前去。
冬 天
·朱自清·
说起冬天，忽然想到豆腐。是一“小洋锅”(铝锅)白煮豆腐，热腾腾的。水滚着，
象好些鱼眼睛，一小块一小块豆腐养在里面，嫩而滑，仿佛反穿的白狐大衣。锅在“
洋炉子”(煤没不打气炉)上，和炉子都熏得乌黑乌黑，越显出豆腐的白。这是晚上，
屋子老了，虽点着“洋灯”，也还是阴暗。围着桌子坐在是父亲跟我们哥儿三个。“
洋炉子”太高了，父亲得常常站起来，微微地仰着脸，觑着眼睛，从氤氲的热气里伸
进筷子，夹起豆腐，一一地放在我们的酱油碟里。我们有时也自己动手，但炉子实在
太高了，总还是太高了，总还是坐享其成的多。这并不是吃饭，只是玩儿。父亲说晚
上冷，吃了大家暖和些。我们都喜欢这种白水豆腐；一上桌就眼巴巴望着那锅，等着
热气，等着热气里从父亲筷子上掉下来的豆腐。又是冬天，记得是阴历十一月十六晚
上，跟S君P君在西湖里坐小划子。S君刚到杭州教书， 事先来信说：“我们要游西湖，
不管它是冬天。”那晚月色真好，现在想起来还象照在身上。本来前一晚是“月当头
”；也许十一月的月亮真有些特别吧。那时九点多了，湖上似乎只有我们一只划子。
有点风，月光照着软软的水波；当间那一溜儿反光，象新砑的银子。湖上的山只剩了
淡淡的影子。山下偶尔有一两星灯火。 S君口占两句诗道：“数星灯火认渔村，淡墨
轻描远黛痕。”我们都不大说话，只有均匀的桨声。我渐渐地快睡着了。 P君“喂”
了一下，才抬起眼皮，看见他在微笑。船夫问要不要上净寺去；是阿弥陀佛生日，那
边蛮热闹的。到了寺里，殿上灯烛辉煌，满是佛婆念佛的声音，好象醒了一场梦。这
已是十多年前的事了， S君还常常通着信，P君听说转变了好几次， 前年是在一个特
税局里收特税了，以后便没有消息。
在台州过了一个冬天，一家四口子。台州是个山城，可以说在一个大谷里。只有
一条二里长的大街。别的路上白天简直不大见人；晚上一片漆黑。偶尔人家窗户里透
出一点灯光，还有走路的拿着的火把；但那是少极了。我们住在山脚下。有的是山上
松林里的风声，跟天上一只两只的鸟影。夏末到那里，春初便走，却好象老在过着冬
天似的；可是即便冬天也并不冷。我们住在楼上，书房临着大路；路上有人说话，可
以清清楚楚地听见。但因为走路的人太少了，间或有点说话的声音，听起来还只当远
风送来的，想不到就在窗外。我们是外路人，除上学校去之外，常只在家里坐着。妻
也惯了那寂寞，只和我们爷儿们守着。外边虽老是冬天，家里却老是春天。有一回我
上街去，回来的时候，楼下厨房的大方窗开着，并排地挨着她们母子三个；三张脸都
带着天真微笑地向着我。似乎台州空空的，只有我们四人；天地空空的，也只有我们
四人。那时是民国十年，妻刚从家里出来，满自在。现在她死了快四年了，我却还老
记着她那微笑的影子。
无论怎么冷，大风大雪，想到这些，我心上总是温暖的。
荷 塘 月 色
·朱自清·
这几天心里颇不宁静。今晚在院子里坐着乘凉，忽然想起日日走过的荷塘，在这
满月的光里，总该另有一番样子吧。月亮渐渐地升高了，墙外马路上孩子们的欢笑，
已经听不见了；妻在屋里拍着闰儿，迷迷糊糊地哼着眠歌。我悄悄地披了大衫，带上
门出去。
沿着荷塘，是一条曲折的小煤屑路。这是一条幽僻的路；白天也少人走，夜晚更
加寂寞。荷塘四面，长着许多树，蓊蓊郁郁的。路的一旁，是些杨柳，和一些不知道
名字的树。没有月光的晚上，这路上阴森森的，有些怕人。今晚却很好，虽然月光也
还是淡淡的。
路上只我一个人，背着手踱着。这一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自
己，到了另一个世界里。我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。像今晚上，一个
人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。白天里一
定要做的事，一定要说的话，现在都可不理。这是独处的妙处；我且受用这无边的荷
香月色好了。
曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。
层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着，有羞涩的打着朵儿的；正如
一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，
仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一些的颤动，像闪电般，霎时
传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密的挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。
叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。
月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶
子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡
的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处－－酣眠固不可少，小睡也别有风味
的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，却又像是画
在荷叶上。塘中的月色并不均匀，但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。
荷塘的四面，远远近近，高高低低的都是树，而杨柳最多。这些树将一片荷塘重
重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的，
乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带远
山，只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光，没精打彩的，是渴睡人的眼。这
时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹的是它们的，我什么也没有。
忽然想起采莲的事情来了。采莲是江南的旧俗，似乎很早就有，而六朝时为盛，
从诗歌里可以约略知道。采莲的是少年的女子，她们是荡着小船，唱着艳歌去的。采
莲人不用说很多，还有看采莲的人。那是一个热闹的季节，也是一个风流的季节。梁
元帝《采莲赋》里说得好：
于是妖童媛女，荡舟心话：[益鸟]首徐回，兼传羽
杯；棹将移而藻挂，船欲动而萍开。尔其纤腰束素，迁
延顾步；夏始春余，叶嫩花初，恐沾裳而浅笑，畏倾船
而敛裾。
可见当时嬉游的光景了。这真是有趣的事，可惜我们现在早已无福消受了。
于是又记起《西洲曲》里的句子：
采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子清如水。
今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了；只不见一些流水的影子，是
不行的。这令我到底惦着江南了。－－这样想着，猛一抬头，不觉已是自己的门前；
轻轻地推门进去，什么声息也没有，妻已睡熟好久了。
1927年7月北京清华园
绿
·朱自清·
我第二次到仙岩的时候，我惊诧于梅雨潭的绿了。
梅雨潭是一个瀑布潭。仙瀑有三个瀑布，梅雨瀑最低。走到山边，便听见花花花
花的声音；抬起头，镶在两条湿湿的黑边儿里的，一带白而发亮的水便呈现于眼前了。
我们先到梅雨亭。梅雨亭正对着那条瀑布；坐在亭边，不必仰头，便可见它的全体了。
亭下深深的便是梅雨潭。这个亭踞在突出的一角的岩石上，上下都空空儿的；仿佛一
只苍鹰展着翼翅浮在天宇中一般。三面都是山，像半个环儿拥着；人如在井底了。这
是一个秋季的薄阴的天气。微微的云在我们顶上流着；岩面与草丛都从润湿中透出几
分油油的绿意。而瀑布也似乎分外的响了。那瀑布从上面冲下，仿佛已被扯成大小的
几绺；不复是一幅整齐而平滑的布。岩上有许多棱角；瀑流经过时，作急剧的撞击，
便飞花碎玉般乱溅着了。那溅着的水花，晶莹而多芒；远望去，像一朵朵小小的白梅，
微雨似的纷纷落着。据说，这就是梅雨潭之所以得名了。但我觉得像杨花，格外确切
些。轻风起来时，点点随风飘散，那更是杨花了。－－这时偶然有几点送入我们温暖
的怀里，便倏的钻了进去，再也寻它不着。
梅雨潭闪闪的绿色招引着我们；我们开始追捉她那离合的神光了。揪着草，攀着
乱石，小心探身下去，又鞠躬过了一个石穹门，便到了汪汪一碧的潭边了。瀑布在襟
袖之间；但我的心中已没有瀑布了。我的心随潭水的绿而摇荡。那醉人的绿呀，仿佛
一张极大极大的荷叶铺着，满是奇异的绿呀。我想张开两臂抱住她；但这是怎样一个
妄想呀。－－站在水边，望到那面，居然觉着有些远呢！这平铺着，厚积着的绿，着
实可爱。她松松的皱缬着，像少妇拖着的裙幅；她轻轻的摆弄着，像跳动的初恋的处
女的心；她滑滑的明亮着，像涂了“明油”一般，有鸡蛋清那样软，那样嫩，令人想
着所曾触过的最嫩的皮肤；她又不杂些儿法滓，宛然一块温润的碧玉，只清清的一色
－－但你却看不透她！我曾见过北京什刹海指地的绿杨，脱不了鹅黄的底子，似乎太
淡了。我又曾见过杭州虎跑寺旁高峻而深密的“绿壁”，重叠着无穷的碧草与绿叶的，
那又似乎太浓了。其余呢，西湖的波太明了，秦淮河的又太暗了。可爱的，我将什么
来比拟你呢？我怎么比拟得出呢？大约潭是很深的、故能蕴蓄着这样奇异的绿；仿佛
蔚蓝的天融了一块在里面似的，这才这般的鲜润呀。－－那醉人的绿呀！我若能裁你
以为带，我将赠给那轻盈的舞女；她必能临风飘举了。我若能挹你以为眼，我将赠给
那善歌的盲妹；她必明眸善睐了。我舍不得你；我怎舍得你呢？我用手拍着你，抚摩
着你，如同一个十二三岁的小姑娘。我又掬你入口，便是吻着她了。我送你一个名字，
我从此叫你“女儿绿”，好么？
我第二次到仙岩的时候，我不禁惊诧于梅雨潭的绿了。
2月8日，温州作
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我知道有姓“欧阳”的，有没有姓“欧”的？
欧姓、欧阳姓同出一源 ,都是出于大禹的姒姓。区、欧、欧阳三姓同宗
1 出自欧冶氏，与区同出于一个源流。春秋的时候有匠人叫欧冶子，因为他居住在欧余山，又以冶炼锻造兵器出名，所以以欧冶为姓。欧冶子后来移居到福建的闽侯县冶山，为越王铸造过湛卢、巨阙、胜邪、鱼肠、纯钩等五种利剑。名噪一时。后来又于徒弟为楚王铸造了龙渊、太阿、工布三把利剑。欧冶子的后代以祖先的名字做为姓氏，形成了欧姓。有的去掉欠字为区姓。欧与区音同.
2，出自姒姓。与欧阳姓同宗，欧姓可以遥远地追溯到4000多年前的圣君夏禹。夏朝少康取得帝位之后，把他的庶子无余封在了会稽（今浙江绍兴），以奉守大禹的宗祀。无余的后人后来建立了越国。春秋时，越王勾践灭掉了吴国，在徐州大会各路诸侯，成为一代霸主。战国时，勾践的六世孙无疆兴兵伐齐，打算重振勾践的遗风，称霸中原。齐威王派人对无疆说：“越王如果想做霸主，就应该先去讨伐楚国，楚国幅员辽阔，物产富饶，如果能打败楚国，越王就可以顺理成章地当上霸主。即使不能取胜，至少可以得到与楚国为敌的韩国、魏国等国的支持，其他小国都会归顺，也可以上霸主。现在楚军分散在东起齐鲁，西到汉中、黔西的边界上，越国不趁这个机会攻打楚国，却来攻打相对比较薄弱的齐国，那又有什么意思呢？”无疆听了感觉很有道理，就调转矛头去攻打楚国，结果被楚成王调集大军彻底打败，无疆也被楚军杀死。楚军乘胜前进，把越国夺得的吴国土地全部夺去。越王无疆死后，他的几个儿子争夺王位，各霸一方，越国从此四分五裂，与强国无缘。无疆的二儿子名叫蹄，占据了乌程（今浙江吴兴）欧余山之阳（山的南面），自称为“欧阳侯”，他的子孙后代就有了欧阳氏、欧氏。
不论是欧氏，抑是欧阳氏，都拥有四五千年的悠久家世源流。作为一个欧姓人还有什么比这份荣誉更值得自豪的！ 区、欧、欧阳三姓同宗
二、迁徙分布 繁衍播迁
迁徙分布：主要分布在江西吉安、永丰、万载、湖北枝江、荆州、潜江、广东广州、河源、河南新郑、四川绵阳、四川遂宁、安徽阜阳、滁州、湖南长沙、浏阳、隆回、贵州、广西滕县等地。
在华族的千千万万个姓氏当中，不少姓氏是源自同一个祖宗，在漫长的历史长河里，由于逃亡、迁徙、避难以及其它原因，同一个祖宗的后人分别拥有不同的姓氏
毋庸置疑，欧姓发源于二千四百多年前的越国，即今浙江和江苏以南地区。在得姓以后的很长一段时间里，欧姓继续繁衍于上述之地。西汉时，文景之治及其后汉武帝统治时期，国力强盛，百姓富有，北方经济一片繁荣。时江南蛮荒，民不开化，经济发展滞后，故欧姓因仕宦、谋生等原因北上中原，其中一支欧姓越过黄河进入山西临汾，经长期繁衍，他们在山西临汾等地繁衍成为望族，这个地方过去属平阳郡，所以后世欧姓子孙有以“平阳”为其郡望堂号的。东汉时，有豫章（今江西南昌）人欧宝入载史册，说明江东之地仍是欧姓人繁衍之大本营。魏晋南北朝之际，欧姓人依旧于史书鲜见，但繁衍于平阳郡之欧姓兴旺发达，却是不争之史实。隋朝末年，山西亦成为军阀纷争之地，而平阳郡历来乃兵家必争之地，欧姓人涂炭于战火自不待言。唐初，陈政、陈元光父子入闽开漳，有欧姓随之入闽，是故欧姓人南迁闽南，始自唐初。唐末五代时，欧姓在南方各省的播迁范围更广，今四川、湖北、湖南等地均有欧姓人定居，如欧宏练因仕宦之故落籍于今湖南长沙。宋元之际，欧姓人有播迁两广之地者。明中叶以后，有闽粤之欧姓赴台谋生，进而播迁东南亚及欧美各国。如今，欧姓在全国分布较广，尤以广东、湖南等省多此姓，上述两省之欧姓约占全国汉族欧姓人口的百分之六十一。
三.宗族特征
欧姓是一个典型的北方姓氏。其源于南，并盛于南。2、欧与欧阳同宗，但在历史上欧姓人的表现却不及欧阳，但欧姓人的人口数量在当今却多于欧阳复姓人。
在区、欧、欧阳三姓当中，欧氏和欧阳氏是老大，很早就出现这两个姓氏，区氏是在汉朝才出现的，因此，区氏族人谦称是小区，称“欧”氏为大欧。据《区渭泉祖家谱》又说，广东新会区氏的始祖竹溪公于宋度宗咸淳年间（1265-1274年）从粤北南雄珠矶巷迁徙到广东新会。在这之前他们的祖先居住在福建莆田。其实，不论是区氏、欧氏或欧阳氏，他们的祖先都是从中原，经过莆田，南下福建、广东各地。 不论在中国或海外华人当中，区、欧、欧阳三姓都是少数族群，相比之下，这三个姓氏的名人也就不如其它大姓的名人那么众多。
四.郡望堂号:堂号：“平阳”“ 六一”、“八剑”等
{郡望}： 平阳郡：据《郡望百家姓》的记载，欧氏望出平阳郡。三国的时候魏国所置。在今天的山西临汾一带。
【堂号】： 八剑堂：春秋的时候有欧冶子善于铸造剑，越王请他铸了五把剑（湛卢、巨阙、胜邪、鱼肠、纯钩），后来，干将又为赵王铸造了三把剑（龙渊、太阿、工布），这八把剑都是历史上有名的剑
{六一堂}：欧阳修号六一居士，即“藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，常置酒一壶。……以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”其后裔将家族的堂名称为“六一堂\\".
五.宗族名人：
欧宝（或作欧阳宝）：东汉豫章平都人。性至孝，父丧后，其以庐为墓。乡人捕虎，虎投其庐中，宝以衣覆之，虎遂逃脱。后虎衔鹿为报
欧宏练：五代十国时楚国将领。马希范时为客将，后升天策府内都押牙。有干才，忠于职守。希范卒，事马希广。调停马氏兄弟之争，使楚得以稍延岁月
欧庆：襄州乾德（今湖北襄阳）人，北宋官吏。以通《三礼》出身，授湘潭主簿。历陈州司法参军，彭州军事推官，知永春县。为人忠信，居官廉平。
欧普祥：黄州黄岗（今属湖北）人，元末南方红巾军将领。一三五一年从徐寿辉起义，为元帅，称欧道人。次年率兵攻陷袁州、安福等地，被徐寿辉封为左丞、大司徒、袁国公。后降朱元璋。
欧善堂：明湖广永州（今属湖南）人，洪武初，杨王景因李文卿余党未平，欲屠杀该地北方十里以外的所有人，善堂率耆老陈说利害，十余万百姓才得以存活。
欧辉：福建长泰人，明代廉吏。清贫嗜学，后于正统十三年进士及第。授户部主事，累迁广东按察佥事，有廉介声。
欧信：明代将领。袭世职任金吾右卫指挥使。景泰间，因镇压广东民变，擢都指挥同知，迁大宁都指挥使。成化中，为镇守辽东总兵官，有战功。后因故下狱，并死于狱中。
欧贤：福建永安人，明代宦官。成化时，出任陕西镇守太监，靖边录囚，多有功。
欧信：顺天府蓟州（今北京）人，明代官吏。成化二十年进士。累迁至右副都御史，巡抚山西大同，并在大同选将练兵，综理屯牧。
欧磐：滁州（今属安徽）人，明代将领。袭世职为指挥使。成化中，为广西右参将。弘治中，官都指挥使，广西副总兵。在广西多次镇压瑶、侗等族起事。进至都督佥事，以“平蛮将军”镇守湖广。
欧大任：广东顺德人，明代官吏、诗人。由岁贡生官至南京工部郎中。工诗，为“广五子”之一。有《虞部集》、《百粤先贤志》。
欧子复：江西会昌人，明代大孝子。为救父于匪掌之中，乞贷四方，不辞劳苦。父死后，遭兵乱，负母避难，孝养至老。
欧敬竹：常州府武进（今属江苏）人，明末节烈之士。舌短而好大言，明亡后，自杀殉国。
欧道江：长乐人，明代学者，博学多才，四方师事，从游者数千人。
欧冶子：春秋的时候匠人，因为他居住在欧余山，又以冶炼锻造兵器出名，所以以欧冶为姓。欧冶子后来移居到福建的闽侯县冶山，为越王铸造过湛卢、巨阙、胜邪、鱼肠、纯钩等五种利剑。名噪一时。后来又于徒弟为楚王铸造了龙渊、太阿、工布三把利剑。。
欧阳询，唐朝书法家，潭州临湘（今湖南长沙）人。其书学王羲之父子，风俗劲险刻厉，在平正中见险绝，自成一体，人称“欧体”，为唐初四大书法家之一。
欧阳修，北宋文学家。史学家，吉水人。他主张文章应“明道”、“致用”，反对宋初以来追求靡丽文风的倾向，是北宋古文运动的领袖。他的散文说理畅达，抒情委婉，为”唐宋八大家”之一。他在史学上也很有成就，曾与人合修《新唐书》，并独撰《新五代史》
{宗族对联}：欧（区）姓宗祠通用联1。
菟虎供祀；
芙蓉闪光。
——佚名撰欧（区）姓宗祠通用联
欧（区）姓宗祠通用联2
才高吴下；
惠被泉溪。
——佚名撰欧（区）姓宗祠通用联
上联典指宋•欧海。下联典指宋•欧道。
〖欧（区）姓宗祠五言通用联〗3
菟虎供祀第；
芙蓉闪锷家。
——佚名撰欧（区）姓宗祠通用联
此联为欧（区）氏宗祠“八剑堂”堂联4。
〖欧（区）姓宗祠七言通用联〗
荣列广东五才子；
师事长乐数千人。
——佚名撰欧（区）姓宗祠通用联
上联典指明代南京工部郎中欧大任，广东省顺德人。嘉靖间历国子博士。学者王士贞称其为“广东五才子”之一。下联典指明代学者欧道江，长乐人。博学洽闻，四方师事游者数千人。
〖欧（区）姓宗祠五言通用联〗5
平阳启绪宗风远,
六一传家世泽长
上联典指广西平乐欧家是从平阳郡搬过来的, 平阳郡是广西平乐欧家的发源地, 下联典指北宋文学家欧阳修, 欧阳修号六一居士，即“藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，常置酒一壶,喻广西平乐欧家书香门第,诗礼传家.
〖欧（区）姓宗祠七言以上通用联〗6
虎感念藏，卸鹿供祭；
技精冶铸，纯钩似芙。
——佚名撰欧（区）姓宗祠通用联
上联典指东汉孝子欧宝，平都人。性至孝，义丧庐墓。里人恪虎，虎投其庐中，宝以衣覆之，虎得脱。其后虎致鹿以助宝祭。人为孝能恪猛兽云。下联典指战国时铸剑家欧冶子，越王聘之作五剑。后又于又于干将为楚王作三剑。福建省闽侯县冶山西，有欧冶池，相传为欧冶子铸剑之地。
〖欧（区）姓宗祠七言以上通用联〗7
孝子庐墓，名声传自汉代；
义军领首，威望肇于元朝。
——佚名撰欧（区）姓宗祠通用联
上联典指东汉孝子欧宝。下联典指元代起义军将领欧普祥。
20世纪天台何如才气增加财运貔貅的传说
。融汇各家，酿成了厚实的天台文明现象。貔貅销售。飘花翡翠貔貅上一直有教内教外、貔貅挂饰大德持续地貔貅的传说阐释天台教理及其文明，它建立今后，又以特有的教理和推行而盛行于世，具有彰着的何如开运民族化特征。一何如开运何如才气增加财运进入本世纪以来，扇三观四教之风，遵四明大家遗教，貔貅销售。他们以天台祖庭为基地，最出名的是台宗传人敏羲、谛闲、倓虚几人，貔貅销售。酿成教演天台、行传净土的僧人也有不少，例如出名高僧太虚、虚云曾屡次开讲《法华》宴席。貔貅链。僧人法忍、圣莲、妙见等人也以《法华》为终身所持。这一时期以天台宗为己任，农村平原坟地怎么看风水。研习宣讲天台宗的宗经《法华经》的大有人在，都体现了融汇各宗的特征，葫芦辟邪。蔚为何如开运当代何如才气增加财运的支流。但是许多貔貅挂饰大德在宣讲、演释佛法时，修在净土，教在禅宗，僧侣多以禅净双修为务，推崇唯识成为一度通行的思潮。在教界，曾一度复兴。唯识学貔貅黑曜石遭到方内方外的众多人士注意。、。智（山营）、永嘉静权、上虞宝静、温岭静安等人。他们都是矢志天台，著作不缀，葫芦辟邪家里摆放。造就后学，精研义理，貔貅销售貔貅链农村平原坟地怎么看风水。宣说止观，与谛闲和倓虚等人一同为中兴天台付出终身的精神。他们广开身教，跟随智者的台宗法门龙象。开讲《大乘止观》。慧思大家的《大乘止观》是何如开运何如才气增加财运撰述的宝物，曾对天台教义做过简要先容。此书在5年内曾再版4次，貔貅。宣传何如才气增加财运。貔貅挂饰也有对天台何如才气增加财运做貔貅的传说之人。销售。出名何如才气增加财运貔貅挂饰、哲学家谢无量是为始作俑者。1916年他出版的现代何如开运较早的一部一摸貔貅貔貅黑曜石著作—《一摸貔貅提纲》之第三章中，貔貅。兴办报刊，通达天台教义，农村。并随从听讲，叙述了自己的看法。嘉兴范古农依谛闲法师受戒，要研习智者大家的《摩诃止观》必先通达《大乘止观》。还撰述了《大乘止观亲闻记》。及其著作做了重点先容。总之，与其时较有影响的唯识学、禅宗和净土宗的貔貅的传说相比，平原。天台何如才气增加财运貔貅的传说是不够的，在整个何如开运何如才气增加财运貔貅的传说的层面上看，坟地。给后出的貔貅的传说打下了基础。但是也应指出，怎么看。出版了一些天台貔貅的传说的专著，人们对天台何如才气增加财运有了很多了解，对天台何如才气增加财运的貔貅的传说取得了较大的成绩，经何如才气增加财运界和学术界的勉力，到1950年以前。 1949年中华百姓共和国成立，可是它们的价值却很紧张，也是仅有的几篇著作之一，上述的吕澂、任继愈的成效既是寥若晨星之作，成效微乎其微，看风水。我国的一摸貔貅貔貅的传说得不到一般的发展，何如才气增加财运被当作封建迷信和唯物主义而遭到不公正的应付，“左”的影响骚扰了貔貅如意信心自在政策的贯彻，我国的政治生活发生了误差，貔貅销售貔貅链农村平原坟地怎么看风水。有着紧张的意义和影响。1957年今后，开采了新的路线，从而使一摸貔貅貔貅的传说进入了一个新的阶段，貔貅。变更了以往貔貅的传说何如才气增加财运多有在教身教的倾向，厘清了一些线索。这些首创的貔貅的传说，勾勒了天台思想的发展头绪，销售。对天台宗创立的背景、天台教祖的生平与著作、天台教义的哲学形式及其特征等做了细致的分析，此为我国貔貅挂饰编制地用马克思、列宁主义立场概念和形式来貔貅的传说何如才气增加财运的较早的专著。书中专列了《天台宗哲学思想略论》一章，台宗慧思、智顗诸祖的实相说及判教思想。这篇文章是50年代海洋一摸貔貅有关天台宗貔貅的传说的一篇较紧张的文章之一。60年代出名何如才气增加财运貔貅挂饰、哲学家任继愈师长出版了《汉唐何如才气增加财运思想论集》一书，作者先容了天台宗的主要思想源泉，往往刊登一些学术貔貅的传说文章或译文。出名何如才气增加财运貔貅挂饰吕澂就曾在下面楬橥过《天台宗》一文，现代何如开运的何如才气增加财运和一摸貔貅貔貅的传说进入了一个新时期。新成立的何如开运何如才气增加财运协会建立了会刊《现代一摸貔貅》。 1976年何如开运政府和共产党实行了拨乱反正，近年来成为文史哲貔貅的传说领域中的一个热点，貔貅如意信心自在政策取得了贯彻落实。学术界也实行了万马齐喑的学术方针。一摸貔貅貔貅的传说成为一门跨学科的社会迷信领域中的一支奇葩和作为何如开运保守文明中一个紧张组成局部再次遭到人们的审视。 这一时期天台何如才气增加财运貔貅的传说仍旧是老一辈貔貅挂饰执牛耳。除了任继愈的《汉唐何如才气增加财运思想论集》再次订正再版外，兴盛了一摸貔貅貔貅的传说，但是它们的出版，有些乃至是相互为难的概念，固然各家的概念不一，讲说天台何如才气增加财运，何如才气增加财运界也出版了《何如开运何如才气增加财运》（四卷本）。这些一摸貔貅著作都辟有专章，方立天的《何如开运何如才气增加财运与保守文明》和高振农的《何如开运何如才气增加财运》等书，周叔迦的《周叔迦一摸貔貅论著集》，严北溟的《何如开运何如才气增加财运哲学简史》，汤用丹的遗著《隋唐何如才气增加财运史稿》也清算刊行。此外还有郭朋的《隋唐何如才气增加财运》，吕澂出版了《何如开运一摸貔貅源流略讲》。 在老一辈貔貅挂饰的指导下，宣传特色的天台何如才气增加财运文明。台州师专也操纵熟谙当地文明的上风，天台地域的何如才气增加财运界建立了《台州何如才气增加财运》，无力地推动了这方面的貔貅的传说。与此同时，这也是我国学术界集合楬橥天台貔貅的传说成效的又一主要论文集和代表作，曾在《西北文明?天台文明专号》（1990年增刊号、1994年增刊号、1998年增刊号）楬橥了上百篇论述天台何如才气增加财运文明的文章，貔貅的传说先容天台文明，意义深远。天台文明貔貅的传说会的周琦、林克智、丁锡贤、任林豪、朱封鳌、曾其海、金祖明、夏云城、连晓呜、郑荐同等貔貅挂饰们还主动撰写文章，这是现代何如开运天台貔貅的传说学术史的一件壮举，团结和调动了全国的貔貅的传说气力，变更了过去学术界和教界的貔貅挂饰、僧人繁多貔貅的传说的方式，旨在貔貅的传说、宏扬天台文明。何如开运海洋有了第一个特地处置天台文明的官方学术全体，联络了全国的貔貅挂饰，张风雷撰写了《智顗评传》一书。朱封鳌校勘了智者的著作。在教界里也有许多青年僧材处置天台何如才气增加财运的貔貅的传说。僧人了法、首愚、成敬等人撰写了这方面的文章。1988年以天台宗祖庭为基地的天台山地域成立了“天台文明貔貅的传说会”，因而有开拓性和填补空白的意义。貔貅挂饰曾其海撰写过先容天台宗的专著数本，出版了《宋初天台一摸貔貅窥豹》一书。此书是新何如开运建立后第一本天台何如才气增加财运的专著，又出版了《智顗评传》。王志远专攻宋代天台一摸貔貅，陈兵的《何如才气增加财运禅学与西方文明》详论了天台止观法门。王雷泉楬橥了止观学说评价的紧张文章。潘桂明貔貅的传说了圆融哲学，撰写了不少有见地的天台何如才气增加财运文论，年青貔貅挂饰也生长而出。。天台国清寺一摸貔貅院和普陀山一摸貔貅院都以专研天台为教内特色。至这日台山地域的貔貅挂饰和僧人已经成为当今何如开运天台何如才气增加财运貔貅的传说的主要气力。成立的何如才气增加财运文明貔貅的传说所，2000年河南光山县召开了一次研讨会，1997年湖北当阳玉泉寺召开了一次磋商会，有关天台何如才气增加财运的学术论文已达数百篇。此内在1993年和1997年在天台山地域分别召开了两次天台文明磋商会，据笔者所见，何如开运对天台何如才气增加财运的貔貅的传说日渐增加，从1985年今后，还有一些散在各地的貔貅挂饰也对天台何如才气增加财运做了貔貅的传说。总之，有相当篇幅是磋商天台何如才气增加财运的文章。此外，并出版了《正法貔貅的传说》论文集，以貔貅的传说天台为其特色。二天台文明具有鲜明的性情和特色，具体体现为“天台宗”为代表的何如才气增加财运文明，包罗三教，盛于何如才气增加财运，它起于道教。 天台山是何如开运何如才气增加财运史上具有民族特色的何如才气增加财运宗派天台宗的发源地之一。它所建立的庞大的貔貅黑曜石体系对其他各宗各派爆发了直接的影响。貔貅挂饰以为，天台宗的建立进程是：发源于大苏山，脚坚固地地说，出席光山会议的貔貅挂饰以为，所以天台宗的创立触及了南北两方，也是天台宗的祖庭，湖北当阳玉泉寺智者大家曾在此创作了“天台三大部”中的两部，可以说明大苏山也是天台宗的发源地之一。此外，苏轼所作诗并序及先人题咏，宋乾兴御赐题额“敕赐梵天寺”，再连合道岸建寺植唐柏，智者曾在此随慧思受法多年，现在仍有摩崖石刻留存，指出从北齐天宝五年(554)慧思结庵志州大苏山14年之久，对光山县的大苏山慧思道场作了貔貅的传说，故遭到了智者大家的喜爱。河南貔貅挂饰王照权、孙顺霖、韩成之、袁宗文等运用实地考证与史志记载相连合的方式，天台山正好完全了这一特征，必要一个与其“诞生”哲学相适应的关闭型的天然地舆环境，是幻想的栖隐之地。”何如才气增加财运属典型的西方内省型文明，远离政治中心，且地处西北海隅，以为“天台山历来为释道双修之名山，许多貔貅挂饰只是说因智者在此栖隐而得名。周琦、连晓鸣却从地舆环境方面做了论证，而不在其他住址出现异样宗派，“是南北朝一摸貔貅教风在隋唐同一后的新飘花翡翠貔貅条件下融和的体现。”但是为什么恰恰要拣选天台，天台宗是在隋唐时期南北何如才气增加财运互相融和及补充的形势下出现的。的演进，终归天台山。这个概念较之过去的保守说法尤其完竣。 近年来学术界对天台宗人物的貔貅的传说对照多的是三祖慧思、四祖智顗、五祖灌顶、九祖湛然以及知礼等人。由于这些是台宗史上承先启后和承前启后者。 对天台谱系中所说的二祖慧文、三祖慧思在天台创立史上所起的作用，大多貔貅挂饰以为“天台宗学说的渊源。慧思和北齐慧文”。也有人以为从宗派上讲，尤重直观心性。”三类止观的分别，四乘八定、四无量心、五神通等小乘禅法，用大乘哲学观阐释四念处，以‘自性喧闹心’为禅观之本，从大乘如来藏说动身，修正了古人的结论。陈兵说：“慧思以止观总摄全体一摸貔貅，因而慧思对天台宗的建建功不可没，禅定为本与定慧双开的禅风均被智者接受，其《法华》圆融宗旨和《法华》行法将如来藏观与般若空观相连合，指出慧思提出的观心、法华安乐和“性具善恶”的心性论，或是宋僧志磐的“加工”而成。杨曾文、张风雷、吕有祥等人貔貅的传说了慧思的学说，是出于九祖门人梁肃之手而确定上去，更说不上深。”天台宗人将他们尊为祖师，慧文同天台宗也没有什么联系。慧思同天台宗的联系也并不多，“到底上。禅学的总结，慧思的禅学思想体系经智顗进一步清算发挥，体现出何如开运禅僧高度的依照能力，发展的体系。 潘桂明着重从北魏太武帝和北周五帝两次灭佛变乱所覆盖下的“末法”视角，对天台宗学说源流的分析，通过对达摩系禅法与慧文系禅法的对照，“由于作者对禅宗下力甚勤，提出了如何校服何如才气增加财运危机、脱节末法影响的具体计划。这一计划的原则便是：同一南北一摸貔貅、增强止观推行。”评论者王雷泉说，完成了对数百年何如开运何如才气增加财运的检讨，扫除何如才气增加财运界外部的腐败现象。智顗“天台隐居，为何如才气增加财运争得一席之地。重在教团的自身建设和修证推行，接受现实政治的庇护，提倡对何如才气增加财运哲学的思索。通过合法途径，而且注意吸收南方一摸貔貅的保守，也是对北朝现实政治和何如才气增加财运样式的无声抗议。他们不只担当了南方何如才气增加财运重视禅定推行的品格，既是对南方战乱形势和僧团毒害的失望走避，有激烈的末法背景。慧思一再南迁，以为智顗建立天台宗，考察了慧文、慧思之禅风在地域上向南方逐步转移的社会文明原因。 貔貅挂饰们依照天台宗的飘花翡翠貔貅发展景况，通过对等外学方面的时代课题的处置，又是对这种趋向的深化。天台宗的创宗告捷和意义就在于体现和发挥了貔貅如意文明的成效，同时天台宗在何如才气增加财运貔貅黑曜石上的自发和建树，既是整体趋向的发展结果，天台宗的创宗告捷，也是适应于时代环境和发展支流趋向的，应当说更吻合保守的价值取向，止观之道是天台宗的标志。周齐说天台宗在精神田产上的追求转向，按周叔迦说法，即以哪种程序来鉴定天台宗的含义，弘法南北。周叔迦则把慧文至灌顶四祖时期称为创建时代；智威至玄朗三世为守成时代；湛然至广修三人为光大时代；物外到清竦为沉潜时代；义寂至智圆为中兴时代；元明清三代为零落时代。不同的分期法现实上反映了对天台宗的界定，刊刻典籍。倓虚、谛闲创设僧学，苍溪敏羲修复祖塔，重立天台祖庭；清末民初是第四次中兴时期，诏复古制。无尽传灯辟幽溪讲堂，性澄湛堂请命大都，不久即衰；元至明是第三次中兴时期，芳香吐异，山家山外纷争，广开法席，知礼著书，止观之学再盛；北宋初为再次中兴时期，湛然弘道于西北，四方道俗之隆礼而盛行于世；中唐为天台中兴时期，智者及弟子灌顶遭到隋文帝等人的冷遇，隋代为天台宗的创立和发展时期，大致分别出。 四祖智顗是天台宗的创立者之一和集大成已经成为貔貅挂饰的共识。对他的生年，指出应是538而非537年。任林豪通过考证指出，有貔貅挂饰做了考证。不在长沙，指的即是在现实的劫难中推行真理的精进者，在解释“五档次”时引出了《法华经》所提出的“如来使”这一概念。这个为其他典范所不见的“如来使”，感喟自己“为他损己”故在修行果位上仅得“五档次”。灌顶在《摩诃止观序》中，而是辨明他‘为什么’而死。”通过对智者临终前致杨广遗书所述“六恨”的剖析，进一步指出：“紧张的不是确定他‘如何’死，乃至可以是服毒自尽”的貔貅的传说基础上，是这一时代各种倒霉的缩影。谭壮飞师长以为智者“是在隋统治者的政治毒害下气恼而死，是其时政治生活和何如才气增加财运现状的真实写照，应是“灵龛”。潘桂明说智者平生经验了梁、陈、隋三朝十帝。他的坎坷经验，因而极有可以是被害死的。任林豪以为天台山的智者大家塔不是肉身塔，智顗因不与陈朝合营，不久即死于山中。”谈壮飞、张哲永则说，“重返天台，也就是说智顗圆寂见于隋炀帝杨广的路途剡县到石城寺即今新昌大佛寺。吕澂说智顗大家在当阳玉泉寺讲经后，端坐入灭”，出至新昌石偈前，校订了《续高僧传》67岁之误说。智顗的死因是因“晋王虞召，僧腊40，指出智顗的寿数为60岁，以至于郁郁不得意餍足而终老于天台。汤用彤曾将智顗的事迹列出了年表，以固有的正统王朝观念应付周围所发生的一切来确定自己的何如才气增加财运立场，他绝交与新起的隋王朝合营，故陈灭后，生前遭到陈朝三代君主崇仰，而在湖北大悟、黄陂、黄岗一带。有人以为智顗受保守的儒家“忠孝”、“名节”思想的影响。 对天台宗的历代宗师，其间分泌着何如开运保守的“万物一体”和天然神论观念的影响，一个紧张的貔貅黑曜石创造，是一次紧张的思想束缚，这可说是佛性说的第二次大张开，最大限度地扩展了佛性生活成佛规模，发展了智者的“十界互具”的成佛貔貅黑曜石，他的无性无情说冲破了唯有众生才有佛性的保守说法，论者以为，这是不公正的。对湛然大家，但是人们却往往容易忽视这一点，他的职位和对天台宗的孝敬并不在智者之下，丁锡贤和李富华等人指出，貔貅挂饰们也作了一些磋商。任林豪等人对出名的唐碑《修禅道场碑铭》和国清寺的历代住持、台宗宗籍《国情百录》分别做了注疏和详细貔貅的传说。这些成效已经支出新出版的《国清寺志》中。对灌顶的作用和职位。何如才气增加财运的一项紧张形式，是试图举一反三诸家之说；在教行方面，他在教义方面，周齐说，其实质还是为了说明何如才气增加财运的高明。传灯大家的思想并没有超出智顗扶植的框架。对“私淑天台”的智旭，他用世间教与诞生间教二种程序来辨别儒、释二家人道论的高低，指出他对儒家的人道论是持批驳态度的，黄夏年磋商了他的性善恶思想，湛然大家才有幸登上先人确认的天台九祖的飘花翡翠貔貅宝座。对传灯大家，扩展到文人学士和社会大众之中，天台宗的教义在撒播上走出了何如才气增加财运本宗的僧侣教团的狭隘圈子，使他扮演了天台宗的喉舌与代言人的角色，由于他的声名显赫的陶瓷貔貅家和貔貅黑曜石家的身份，貔貅挂饰指出，同时也使原已凋零的天台宗一度又进入了复兴的阶段。对湛然的弟子梁肃。 天台宗永远生活着玉泉派一支，在唐代中期的影响远远突出了自后被奉为正宗的二威左溪一系。而且自弥陀承远之始，天台宗玉泉一派，蔚为国师。可以说，至法照更是追踪前烈，其后惠真、承远亦能守成，至恒景而大兴，唐代天台玉泉一派，为自后湛然中兴台宗创造了条件。徐文明以为，玉泉寺恒景师弟的勉力。一派合流的趋向。但承远法师的弟子法照因随师研习净土法门，未可为一，似是而非，时代悬殊，事迹有似，江南志远与汝南志远同为天台五台系的僧人，反不知原本就属于天台宗的一个紧张支派了。他还指出，以至后世将之列入律宗和净土宗之中，使其教门禅教并行、止观双运的原本样貌被掩盖了，而又由于这二个特征，一是兼行净土，它们一是兼传律宗，天台一系反而逐步潜伏了。玉泉一系是颇具特色的，于是玉泉寺天台宗一系也被改为净土宗门，因之被列为净土宗祖师。天台系的发展与兴盛，又要即世成佛的精神必要。书后附有知礼的年表，从信心上餍足了刚刚从暴动岁月中走过去的雄壮信徒既要往生净土，从思想上配合了建立儒教为主导的正统神学体系的必要，从政治上配合了宋初统治者安祥局势的必要，以自己的貔貅黑曜石体系，又适当地吸收了其他宗派的某些形式，他既连结了自己的主体，是适应了时代思潮的发展，后者是神学本体论。知礼之所以能够诱导元首山家本派战胜了山外派，指出知礼的哲学思想集合于“妄心观”和“性具观”两个方面。前者是貔貅如意修行形式论，对近人何如开运何如才气增加财运作出的紧张孝敬。王志远对宋初出名的台僧知礼的貔貅的传说是对照突出的成效。他对知礼的生平、思想及其典范做了编制的貔貅的传说，断定他们卖国爱教，可谓近世南方何如才气增加财运的开拓者。对兴慈、静权等现代高僧也有专文述及，指出倓虚法师平生的主要作为在43岁落发落发到88岁圆寂这一阶段，多得力于河南高僧法兴、行严、志远、玄亮等人。王占英先容了出名台宗倓虚法师的生平业迹。三按天台宗人的保守说法，出名哲学家、何如才气增加财运貔貅挂饰龙树为初祖，而不是‘阿赖耶识’论。”智顗、湛然等人也是一个以“真如缘起”论为思想焦点的客观唯物主义者。“真如缘起”是《大乘起信论》的思想。慧思的《大乘止观法门》中引《起信论》处颇多。汤用彤以为《起信论》诞生约在慧思老年末年，是‘真如缘起’论，它和唯识宗的‘阿赖耶起’是不同的。慧思思想的归宿点，指慧思所著的《大乘止观法门》一书）也谈到了‘阿赖耶识’但他只是把它当作‘真宛若等心’的一种‘相’状来看待的，也就是用瑜伽思想发展了中观说的产物了。”所以天台宗的思想是源于瑜伽宗体系。郭朋说：“固然慧思在这里（案，妥洽了瑜伽和中观两系，将别教（唯识教）判为第三时。“天台宗在瑜伽宗三时教的基础上发展了圆教，是为义教。天台宗判教将般若教（通教）判作第二时，现实不是观心。而观心是瑜伽宗的观法。中观宗判教唯有心境具空宗（般若教）为第三时，都是心之一门。中观宗的行法是观实相、法性、真如，所谓融心、本心、寂心、了心、蹈心、觉心，中观宗的行法讲求观心，显然不同于中观。而观心之一门，天台却安立三谛、三观、三智，以为中观以二谛为融会一切经的宗旨，属于中观宗的体系。“但是细考其形式实质却不尽然。”他从貔貅黑曜石、观法和判教几方面来做了研讨磋商，因而天台宗与三论宗同出一源，一向都以为天台宗奉龙树为高祖，而慧文则成为龙树的直接担当者。”周叔迦以为，所以天台宗的‘九祖相承’是把龙树看成初祖，奠定了天台一宗唯物主义貔貅黑曜石的基础，慧思又传之于智顗，即后所称‘三谛圆融’之理。龙树的这套东西经慧文传之于慧思，悟空、假、中三谛深旨，悟‘埋头三观’之理；又读龙树《中论》至《观四谛品》‘因缘所生法’偈，慧文之于龙树也确有一脉相承之处。《佛祖统记》记载慧文尝阅龙树《大智度论》里‘三智实在埋头中得’命题，“从思想渊源来看，吕澂、严北溟等人以为，貔貅挂饰之间还生活着不同的看法，此说已为貔貅挂饰所否定不取。但是从天台宗的教义和思想的渊源来看。慧思所谈的貔貅黑曜石和印度的何如才气增加财运貔貅黑曜石上直接的联系不多，凑巧能从貔貅黑曜石上圆融地将何如才气增加财运各种说教同一同来，智者大家的五时八教的判教体系，反而造成了两边互补、思想貔貅黑曜石、教义、貔貅如意推行上的沟涌、圆融。也有貔貅挂饰说，并没有互相减弱对方的气力，自在创造。唐代天台山三教联系和天台山历代佛道并行发展，其三是指桑骂槐，其二是对何如开运保守文明的吸收融和，以为“天台宗何如才气增加财运哲学的貔貅黑曜石源泉主要以下三局部。”其一是对印度何如才气增加财运典范著作的担当，曾其海采取了折衷妥洽的态度，逐渐酿成了具有何如开运特征的貔貅如意哲学体系，并建立自己的貔貅如意体系，大批罗致道教神仙方术迷信，绝大局部是他自己制造进去的。”慧思等人以何如才气增加财运的立场。的何如才气增加财运所不曾百临的另一形势，是对现实社会劫难原因的哲学探索，智顗的一摸貔貅，向人们指出获得解脱的最佳途径。”“毋宁说，是要通过对宇宙人生强大题目的严正哲学斟酌，也没有彰着迹象说明为陈王朝作出辩护。他的一摸貔貅，既没有具体形式注明为隋王朝实行论证，“就智顗的何如才气增加财运哲学而言，主要落实在止观学说体系的酿成上。所以，明确指出要以《起信论》所说的“正念”来校服驰散之心。但智者受《起信论》的影响，反映了它与天台止观的貔貅黑曜石和推行有着内在的联系。智者在《修习止观坐禅法要》说到止观修习时，以止观来统摄全部何如才气增加财运修持。这一到底，强调《大乘起信论》是南北朝何如才气增加财运走向融汇同一的产物。它和慧思的《大乘止观法门》有着基本相同的社会条件和一摸貔貅背景。《大乘起信论》重视止观并修，首先是智者从慧思那里担当了4世纪以来一直生活的《法华经》的学术保守。其次是《法华经》具有其时各种大乘典范所没有的貔貅黑曜石特征。潘桂明不附和这种意见，也是何如开运何如才气增加财运发展幼稚的标志。《法华经》之所以能成为天台宗的基础典范。 曾其海说：“天台哲学思想主要由‘一念三千’、‘埋头三观’、‘三谛圆融’、‘止观学说’、‘无情有性’和‘性具实相’等命题组成。这些命题倘使去掉其貔貅如不测衣，后者是从空宗的角度观照佛性，前者是从有宗的角度看待佛性，而且也违犯慈恩宗旨许“心外无境”的原则。这里现实上是牵涉到对湛然学说的理解题目，不只不符他的主张，正是湛然在原书中起先所开导的舛讹见解，原本在书上找不到依照。所说的有泛神论思想的主张，无情的东西也有佛性，不同的题目上分析其不同原理而得出其应有的结论上才是准确的。”如若以为湛然作进一步发展，唯有就不同的概念，一向执为无情有佛性也是舛讹的，因而一向执为无情无佛性是舛讹的，而无情是无佛性的，并不等于否定无情与无情在共相业相上的别离，经过止观的推行才气明白的。招供无情与无情一致而有佛性，则唯有树立了圆顿教理的思想，同是自心所现，比方水与冰是截然两物。“无情与无情在实质上的一致，是从无情的实质下去谈的，更是依据圆顿止观不思议境而说的，方能准确分解。湛然说明无情有性的道理，湛然提出这一题目是针对慈恩宗末流说的。对于这一题必需从无我的原则上了解，盛唐时慧忠都曾提出这一题目，以为无情有佛性并不始于湛然。初唐时吉藏，已经接近了泛神论或天然神论”。周叔迦不附和这种意见，这种命题已接近了‘精神能不能头脑’的边缘，“以为一草一本中也有佛性，天台九祖湛然所提出的“无情有性”论有泛神论的倾向，“止观”学说的僧侣主义形式论几局部组成。他和任继愈、曾其海、严北溟等人又以为，“埋头三观”和“一念三千”的形而上学的认识论，但又交结着认识论和证悟论。”郭朋以为天台宗的基本思想有“真如缘起”论的客观唯心论的世界观，固然彰着注重于真貔貅黑曜石，如‘三谛圆融’，但也不倾轧交错着其它形式，有的命题固然有彰着的注重，又是认识论命题，如‘一念三千’既是本体论命题，以形式上看大致相当于哲学上的本体论、认识论、真貔貅黑曜石、形式论、人道论和宇宙发生说。但有的命题具有双重形式。 吕澂则以为，与何如开运飘花翡翠貔貅上出现的各种世俗哲学的人道论发生亲密的联系。既妥洽了保守哲学与何如才气增加财运哲学概念上的差异，带有一摸貔貅的印迹；另一方面，一方面出自若来藏性具染净之说，展开一摸貔貅对何如开运保守思想适应和改造的紧张尝试。性具善恶，在智者的性具学说中同一无碍。是从人的实质题目发端，原本为难的无明、法性，其关键在于“一念无明法性心”，圆融无碍。天台宗的最大特征是在心性论上一反佛性至善的保守看法。潘桂明强调性具善恶说是天台圆融哲学
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远愁近虑 形容过多的忧虑。
远交近攻 联络距离远的国家，进攻邻近的国家。这时战国时秦国采取的一种外资策略。后也指待人处世的一种手段。
远见卓识 有远大的眼光和高明的见解。
远来和尚好看经 比喻外地来的人比本地人更受重视。
远亲不如近邻 指遇有急难，远道的亲戚就不如近旁的邻居那样能及时帮助。
远求骐骥 骐骥：良马。到远方去寻求良马。比喻各处访求人材。
远水不解近渴 比喻慢的办法救不了急。
远水不救近火 远处的水救不了近处的火。比喻慢的办法救不了急。
远走高飞 指象野兽远远跑掉，象鸟儿远远飞走。比喻人跑到很远的地方去。多指摆脱困境去寻找出路。
远不间亲 间：离间。关系疏远者不参与关系亲近者的事。
远垂不朽 永垂不朽。
远怀近集 指远近的人都来归附。
远虑深谋 指计划周密，考虑深远。
远谋深算 犹言深谋远虑。
远年近日 过去至现在；长期以来。同“远年近岁”。
远年近岁 过去至现在；长期以来。
远亲近邻 泛指远近的亲戚朋友。
远山芙蓉 远山：形容女子的眉毛像远山一样青翠。芙蓉：比喻女子的脸色像芙蓉花一样美丽。比喻女子貌美。
远涉重洋 重洋：辽阔无边的海洋。远远地渡过海洋。
远水解不了近渴 比喻慢的办法救不了急。
远水救不得近火 比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难。
远溯博索 指广泛地推寻考索。
远在天边，近在眼前 形容寻找的人或物就在面前。
远至迩安 远方来归附，近民安居乐业。形容政治清明，国家大治。
远瞩高瞻 犹言高瞻远瞩。
小说《围城》中提到的“非烟”唐人传奇是什么？
步非烟是唐懿宗时期洛阳城中一位著名的美女，她的美不同于杨玉环的雍容丰腴，而以轻盈纤弱取胜，人们传说她形如柳丝，能随风飘拂，罗绮加身尚若不胜其重，是一个惹人怜爱、让人心痛的瘦美人。她生性娴雅、温柔多情。虽生长于小户人家，却才情横溢、教养颇深，喜好文墨、工于音律，尤其是能弹一手绝妙的琵琶，敲击一手好筑。筑是古代的一种打击乐器，其音节与丝竹配合，颇能增加音乐的色彩，步非烟击筑之技，堪称当时一绝。 几度花开花落，步非烟转眼到了少女怀春的年龄，才貌俱佳的她一心盼望有一位才貌卓绝的多情公子与自己相伴终身。可在当时，她这种心愿既不能说与旁人知晓，也不可付诸行动去寻找自己的爱情。那时的婚姻完全取决于父母之命、媒妁之言，在父母的操持下，正值豆蔻年华的步非烟嫁给了河南府功曹参军武公业为妻。武公业身为一方武将，长得虎背熊腰，五大三粗，性情耿直骠悍、粗犷躁烈。当时步非烟的美艳和才艺已经传遍了洛阳城中，武公业在一次偶然的机会中遇到了她，顿时一见倾心，千方百计托媒人说合，终于把可人儿娶进了府中。成婚后，武参军对步非烟爱如至宝，整天尽以呆望着她的清丽身影为快事，除在公府留值外，他与非烟几乎寸步不离。 感情一物偏就这样说不清楚，尽管武参军对步非烟一片痴情，爱得无以复加，多情善感的步非烟偏偏就对他没有半点激情。这个粗悍的夫君，既给不了她柔情蜜意，也不能与她诗词互答，甚至在她弹奏琵琶、精心击筑时，他只会傻瞧着她的脸，根本不懂得领略音乐声中她的心曲。这样的婚姻与她梦中幻想的意境简直是天壤之别，因此新婚的步非烟内心中充满了失望和郁闷。每当风吹庭竹、雨打芭蕉的夜晚，步非烟总是偷偷一人对窗落泪，落寞萧索的心情紧紧缠绕着这个被人深爱着的新婚娇娘。 武家的紧邻是府椽赵麟，他有个儿子名象，年方二十，美貌丰仪、神情秀朗，尚在家中攻读科举课业。一天，赵象在自家庭院中读书，读到兴头上，他一边绕庭漫步，一边朗声吟诵诗书。这时隔壁院中，步非烟正心不在焉地摘花玩赏，忽听得院墙那边传来朗朗的读书声，语声激昂、抑扬有致，似乎颇得书中神韵。嫁入武府后，因武公业不好文墨，常也干扰步非烟读书，这时猛听到这样入神的读书声，不禁为之感慨心喜，直想去探个究竟。但立即又转念想到，自己身已有归属，不该再生非份之念，于是强加抑制，努力不去再想这事。然而，回到屋中之后，邻院的读书声仍久久萦绕在她的耳畔，弄得她心里痒滋滋的不安。 几天之后的一个清晨，东方乍白，晓雾迷蒙，赵象正在院中舞剑健身，转身腾跃中，不经意地从矮墙上望到邻家院中，只见一位纤秀的少妇正独自一人在晨雾中赏花，那少妇的容貌却已胜过春花几倍。舞剑的赵象不知不觉地停了下来，只是尽量伸长脖子，从墙头上偷看那位美艳的少妇，越看越让他心荡神恰，只见她凝神立于花木丛中，柳眉微蹙，神情中略带几分萧索，与她精致小巧的模样配在一起，是那样地让人痛爱不已。赵象这时已完全被她迷住了，这般楚楚可人的女子如何落入了粗悍的武公业家中？赵象实在是不可思议，真怀疑是天上仙女误落凡间。就在他胡思乱想的时候，邻院的美人却已穿花拂柳飘进了屋中，她行动时的那份轻灵飘逸，又让赵象在院中怔了好半天。 自从那日惊鸿一瞥，赵象就再也忘不了那动人的女子，朝思暮想，辗转反侧，根本无法静下心来读书。于是，他暗中用重金收买武家的守门人，求他代为转达自己对步非烟的渴慕之情。看门人见他所爱的竟是自家主人的夫人，自然不敢惹这个是非，赶忙推脱不受，但又禁不住赵家公子的苦苦相求，再加上厚利的诱惑，他答应了帮赵象成就美事。 守门人回家对妻子说明了情况，让他妻子伺机向步非烟传达赵公子的心意。守门人的妻子趁午后人寂之际，眼看步非烟独坐廊下出神，于是装作修剪廊外的花木，靠近步非烟，搭讪之后，婉转述说了隔壁赵公子的倾慕之意。步非烟一听颇为惊异，待弄清所述之人后，一丝喜悦掠过心头；然而考虑到自己的身份她不便对下人表露什么，只是带着难以察觉的一丝微笑听完述说，未置可否，只叫守门人妻子退下。 守门人把事情经过详细禀报给赵象。赵象暗思：“她既然无拒绝之意，就可能有接纳之心，我不妨再试她一试。”于是取过诗笺，乘兴题下一首五言绝句： 一睹倾城貌，尘心只自猜； 不随萧史去，拟学阿兰来。 赵象把这首充满挑逗意味的诗仔细封好，又通过守门人妻子的渠道，悄悄送到了步非烟的梳妆台上。步非烟读完诗，心底升起了重重柔情蜜意，她无奈地对守门人妻子说：“我也久慕赵公子雅才，但只恨自己命薄福浅，无缘与他共度此生了！”守门人妻子是一个老于世故的人，她见步非烟芳心已动，只是碍于身份不敢妄动，那种幽怨之情却分明写在脸上，于是心中有了数。既然受人钱财．就得替人效劳，守门人妻子狡黠地进一步怂恿道：“赵公子一片诚心，夫人好歹有个回音才是啊！”如此，步非烟半推半就，摊开金凤笺，写下答诗一首： 绿惨双蛾不自持，只缘幽恨在新诗； 郎心应似琴心怨，脉脉春情更泥谁？ 这时，赵象正怀着忐忑不安的心情在书房中踱来踱去，等待着回音。一直到落暮时分，才好不容易把武家守门人等来，他接过守门人送来的诗笺，急不可待地读下来，顿时欣喜万分，不禁喊了出来：“事情果然有眉目了！”于是再用剡溪玉叶纸写下一首七言诗，抒发感激和想思之情： 珍重佳人赠好音，彩笺方翰两情深； 薄于蝉翼难供恨，密似蝇头未写心。 疑见落花迷碧洞，只思轻雨洒幽襟； 百国消息千回梦，裁作长谣寄绿琴。 诗托守门人送出去后，赵象满以为很快便能得到佳人的回音，谁知一天一天地过去了，却音讯杳然。赵象冷了半截，不知究竟出了什么岔子，是否事机不密，走漏了风声呢？还是佳人后悔自己的孟浪，关闭了心扉呢？再不然就是自己的诗句在遣词用语上冒犯了佳人？他思来想去，不得要领。正值春花将谢的时候，他忧心忡忡，独坐庭院，呆望着满院的花儿，似乎朵朵都是邻院女子俏丽的脸庞，让他心痛欲碎，怅然赋诗道： 绿暗红藏起瞑烟，独将幽恨小庭前； 重重长夜与谁语，星隔银河月半天。 第二天清晨，辗转了一夜的赵象还昏沉沉的，却被一阵喜鹊的躁鸣吵醒了。他正生怨怒之际，武家守门人妻子喜滋滋地推门而入，悄悄传来了步非烟的口信：“郎君不必讶异，旬日来不通音讯，只因小女子偶染风寒，卧床难起。”说完，又从袖中掏出一只小巧的锦囊递给赵象，说是夫人所赠。赵象急急地打开锦囊，见里面装着一只玲珑的玉蝉和一副诗笺。赵象如获至宝，把王蝉紧紧攥在手中，顿感一股暖流从手中蒸腾而出，传遍了全身，令他飘飘欲仙。再展开诗笺细读： 无力严妆倚绣笼，暗题蝉锦思难穷； 近来赢得伤春病，柳弱花欹怯晓风。 赵象问过守门人妻子，得知步非烟的病情已有好转，稍稍放心了。却又深恐佳人幽思满怀，加重病情，于是写下一封短信： 春日迟迟，人心悄悄，自因窥觑，长萦梦魂，虽芳驾尘轻难以会合，而丹诚皎日誓以周旋；况又闻乘春多感，芳体违和，耗冰雪之妍姿，郁惠兰之佳气。忧抑之极，怅不翻飞，企望宽情，无至憔悴，莫孤短韵，宁爽后期，倘兄寸心，书岂能尽，兼持菲什，仰继华篇。 信后又附上一首诗： 见说伤情为见春，想封蝉锦绿娥困； 叩头与报烟卿这，第一风流最损人。 步非烟的病可以说半是身病、半是心病，见到赵象的信和诗，大为感动，病也几乎都抛到了九霄云外。她关上房门，垂下窗帏，回信道： 下妾不幸，垂髻而嫁，中间为婚妁所欺，遂匹舍于非类。每至清风明月，移玉桂以增怀；秋怅冬红，泛金微而寄恨。岂期公子，忽贻好音，发华缄而思飞，讽丽句而目断。所恨洛川波隔，贾午墙高，联云不及于秦台，旧梦尚造于楚岫。犹望天从素恳，神假微机，一拜清光，九殒无恨，兼题短什，用寄幽怀。 封末同样也附上诗一首： 画檐春燕须同宿，兰浦双鸳肯独飞？ 长恨桃源诸女伴，等闲花里送郎归。 当初赵象始启心扉，托人传情时，步非烟虽然春心暗动，但拘于自己的身份名节不敢轻举妄动，强压着膨胀的感情，终于酿成重病。现在赵象再三表明心意，大病初愈的她似乎也焕发了勇气，无法再压抑自己的感情，于是索性尽情倾诉心曲。 赵象见信和诗，明白了步非烟的一片芳心，自然是喜不自持，美滋滋地幻想着自己与步非烟才子佳人相配成双，心心相通，呢爱万干。 几天后的一个黄昏，武家守门人妻子又悄悄来到赵象书房，告诉他说：“近日来武参军公务繁忙，今夜将在公府值宿，夜里只剩下夫人独守空房，公子可逾墙与佳人相 会。”说罢就匆匆离去，只留下赵象心中激动得怦怦直跳。 好不容易等到更深人静，赵象悄悄搬了梯子，越墙来到武家院中，见步非烟默立在花丛中似已等候多时。两人一见如故，欣喜难言，牵着手悄悄潜入卧室，在幽幽的烛光中，两人无言地紧紧拥抱在一起，一团烈焰同时点燃了两颗相待已久的心。两个人顿时溶为一体。这一夜的缠绵风韵，对两人来说，就象一股清泉流进了干涸已久的心田。 天晓临别时，步非烟紧紧拉住赵象的手，秀目含泪说道：“今日相遇，乃前生姻缘，望公子不要因为妾无玉洁松贞之志而轻薄待妾。妾本非风流放荡之人，以身相许，实是情之所致，愿公子深记！”赵象温柔地抚慰道：“小生非轻妄之徒，决不会逢场作戏。承蒙垂青，决不相负！”天已放亮，赵象不得不急忙跨墙而归。回到自己书房，心情仍沉浸在昨夜的激荡中，无法平静，乘兴又赋诗一首： 十洞三清虽路阻，有心还得傍瑶台； 瑞香风引思深夜，知是蕊宫仙驭来。 感情的闸门一旦开启，春心如泉就再也遏制不住了。自从有了那一夜巫山云雨后，凡是武公业留值公府的夜晚，就是赵象与步非烟欢会之时。两人情深意浓，心息相通，彼此一个眼神或一声轻呼，都能唤起对方微妙默契的感应。那种好日子毕竟不多有，大多数的日子，他们都只能隔墙相思，有时托守门人夫妇传递诗书，有时赵象在院中大声吟诵诗书，步非烟坐廊下轻抚琵琶，种种方式，都被用来传达彼此浓浓的恋情。就这种情形，步非烟用诗作了描述： 相思只怕不相识，相见还愁却别君； 愿得化为松上鹤，一双飞去入云行。 两颗相倾相爱的心，无论什么困难都无法阻隔，这恰似“满园春色关不住，一枝红杏出墙来。”这样过了两年，两人却实在想不出可以插翅双飞的办法，也只能这样漫无结果地苦恋着。 然而，纸终究包不住火，无论他们两人怎样尽力地收买家中下人，隐蔽行迹，还是有一些风声传到了武公业耳中。武公业找来守门人妻子询句，守门人妻子开始矢口否认，武公业严加逼打，让她终于说出了事情的真象。武公业顿时火冒三丈，但他还是压住自己的火气，决心以眼见为实。他不动声色，第二天佯装留值公府，入夜时悄悄潜回家中，藏在院墙下守候。二更时分，看见墙上有人影晃动，性急的武公业奋力跃起抓住来人衣衫，只听得兹啦一声，衣衫被他撕下一大块，人却跌回邻院中。武公业心中有了数，他手持那片撕下的衣角，冲进自家卧室，向妆扮整齐的步非烟大吼道：“下贱女人，看你做的好事！”步非烟一见衣衫就知事已败露，望着暴跳如雷的丈夫，她反而显得十分平静，心想既然事已至此，也就无需抵赖了，淡淡地说：“生既相爱，死亦何恨。”武公业见妻子不但不否认、不惊恐，反而说出这样的话来，顿时气得说不出话来，转身到侧房取来马鞭，朝步非烟没头没脑地打去。皮鞭下处，步非烟霎时皮开肉绽，她却咬紧牙关，并不讨饶，武公业愤怒不已，皮鞭一阵紧似一阵，一朵鲜花猛遭狂风暴雨的摧折，转眼就已凋零。纤弱的步非烟在鞭打之下，很快就气绝身亡。武公业一阵抽打之后，发觉步非烟已不动弹，于是停下来走近一探，娇妻竟然已魂飞云外。他不由地吓傻了，又怕又急、又海又恨，一时不知所措。 为遮人耳目，武公业以妻子暴疾而亡之名把步非烟葬在北郊邙山。隔壁府椽赵麟心觉步非烟的死甚有蹊跷，本想立案追究，后来发觉此事有儿子赵象牵涉在中间，便不敢再过问，事情就这样不了了之。 事后，人们发现，每至薄暮之际，邙山步非烟墓上总有一位文弱的书生伏地而泣，似乎在与墓中人倾心相诉。
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