「安邦地推」安邦官网
本篇文章给大家谈谈安邦地推，以及安邦官网对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
本文目录一览：
孔子在文中提出一个什么观点,
这段话的核心观点大体和“君子爱财取之有道”差不多，表达了孔子的理欲观。这段的话的大概意思是：富贵，是人所想要得到的，如果不能以正确的方法得到，那就不去享受它；贫贱，是人所厌恶的，若果不能以正确的方法摆脱他，那宁愿不去摆脱。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
狄仁杰为什么得到武则天的重用？
狄仁杰是中国古代一位著名的宰相，以睿智、善于断案著称，他一生经历了唐代三位著名的皇帝——唐太宗、唐高宗和女皇武则天。太宗贞观年间狄仁杰考中明经入仕，高宗时官声见于史书，45岁前始终为“沧海遗珠”，其能力不为朝廷所重视，至武则天称天后后开始受到重用，并逐渐得到武后的信任和提拔，历任宁州刺史、冬官侍郎、充江南安抚使、地官侍郎、判尚书、同凤阁鸾台平章事（即宰相）、内史（即宰相）等职，成为武则天时期真正为武则天所倚重的大臣，武则天对他以“国老”相待，他去世后，武则天痛心疾首，称“朝堂空矣”。狄仁杰为什么会如此受到武则天的信任和重用呢？这得先从武则天说起。
武则天出身于庶族地主家庭，其父武士_曾对唐高祖、唐太宗反隋建唐鼎立相助，并与二人的私交甚好，武则天十四岁时，以貌美被太宗诏入内宫，封为才人。她在太宗身边一呆就是12年，虽未受到太宗的宠爱，但因长期在御书房侍奉文墨，接触皇家公文，故而学到了太宗任人唯贤、虚怀纳谏、励精图治的风范和治国安邦的政治权变，这为她后来参与朝政、称帝执政奠定了坚实的基础。太宗晚年时，她因机缘巧合得与高宗相爱，在高宗即位后被高宗立为昭仪，一年后又被立为皇后。高宗身体多病，且患有眼疾，武则天因此得到了帮助高宗处理政务的机会，其政治才华由此得以施展，并得到了包括高宗在内的朝中大臣和百姓的认可。高宗死后，武则天几经波折终于成为中国历史上唯一的女皇帝，开创了武则天时代。
武则天虽然有卓越的政治才华，但是在唐朝初期，想要在政治舞台上施展手脚并不容易。当时世家大族的地位虽然较魏晋时期有所下降，但是整个社会对于个人的出身仍很看重，一般庶族地主想要在朝中立足尚且会遇到来自士族的巨大阻力，何况武则天不仅出身寒微，而且还是女子，想要在这样的社会环境里立足于政治舞台，并位登九五，其所遇到的阻力之大是可想而知的。因此，为了能够巩固自己的统治地位，她比一般的君主更需要能够倚重的具有良好品德和杰出才能且忠诚于自己的大臣。在这种情况下，狄仁杰受到武则天的倚重是必然的。
首先，狄仁杰具有刚正不阿、坚持原则、严于执法、敢于向皇帝犯颜直谏等美德，其立身处世必以国家和人民的利益为出发点而且心胸宽广，不计较个人得失，具备了一个贤臣良相所应有的最可宝贵的品德。
中国古代历来有“天子有争臣，虽无道，不失其天下”的说法。[1]在封建国家里，对皇帝能犯颜直谏是非常不容易的，这是因为一旦触怒了皇帝就有立即招来杀身之祸的可能。然而在认为皇帝所做的决定将会使国家和人民的利益受到损害的时候，狄仁杰会毫不考虑个人的安危，据理力争反对皇帝的决定。这在高宗时就已经展现出来。
高宗仪凤元年（674）左威卫大将军权善才、右监门中郎将范怀义误斫昭陵柏，按罪当给予除名，但是，高宗对二人的行为很愤怒，特命杀之，狄仁杰反对，认为二人罪不致死，且处置朝中大臣应当按国家法令执行，而不应以皇帝个人的喜怒为宗旨，高宗虽然很不情愿，但仍为狄仁杰所说服，使权、范二人除名，流放于岭南。狄仁杰敢于犯言直谏，引起了武则天的注意，在不久后，他被提拔为侍御史。
武则天天授二年（691）太学生王循之上表，乞假还乡，武则天亲自准其假。狄仁杰认为不妥，他说“臣闻君人者惟杀生之柄不假人，自余皆归之有司。故左、右丞，徒以下不句；左、右相，流以上乃判，为其渐贵故也。彼学生求假，丞、薄事耳，若天子为之发敕，则天下之事几敕可尽乎！必欲不违其愿，请普为立制而已。”[2]得到武则天的认可。
圣历三年（700）武则天“欲造大像，使天下僧尼日出一钱以助其功”，狄仁杰反对，认为造大像是一件白白浪费人力、物力的巨大工程，会加重人民的负担，劝武则天说“比来水旱不节，当今边境未宁，若费官财，又尽人力，一隅有难，将何以救之！”并特书《谏造大像疏》予以阻止，武则天虽然好佛，仍然接受了狄仁杰的意见，“遂罢其役”。[3]
在狄仁杰任大理丞和侍御史时，为维护国家法度狄仁杰对唐高宗犯颜直谏，在武则天统治时期狄仁杰仍保持着对皇帝面折廷争的作风，反对一切他认为有损国家和人民利益的事。宋朝司马光在作《资治通鉴》时说“仁杰好面引廷争”，《太平广记》评价他时说他“箴规切谏，有古人之风??心神耿直，涅而不淄，胆气坚刚，明而能断”。由于遇到了对狄仁杰比较了解和信任的武则天执政，所以面折廷争不但没有给他带来杀身之祸，反而加大了他对社会的影响，成就了他的赫赫政绩。狄仁杰每次直谏必定是从维护国家法度和人民利益的角度出发，只要是对国家社稷有利的他都会坚持到底。
狄仁杰对危害国家和人民的佞臣虽然勇于打击，决不手软，但是对于那些在背后说他坏话的同僚却一笑置之，不予追究。当官至地官侍郎、判尚书、同凤阁鸾台平章事（即宰相）这样的高官后，武则天问狄仁杰“欲知谮卿者乎？”狄仁杰说“陛下以臣为过，臣当改之；陛下明臣无过，臣之幸也。臣不知谮者，并为善友，臣请不知。”[4]既不愿查得罪他的人，更不愿利用官职挟私报复，体现了他宽阔的胸襟。
正是这些美好的品质，使得武则天对于狄仁杰的人品非常认可，能够相信狄仁杰在处理政事时是真正地从国家大局出发，为百姓的利益着想，而不是考虑个人的私利，这一点对于武则天能够真正信任狄仁杰非常重要，这是以后狄仁杰在与武则天产生冲突时，武则天总能够从信任的角度出发，认可和重视狄仁杰的意见的根本。
其次，狄仁杰是武则天在政治上是志同道合者，而且在辅助武则天治理国家的过程中赢得了武则天很高的信任。“大周革命，万物惟新”[5]这既是武则天的心声，也是狄仁杰的政见。国家需要能够坚定而正确地推行政令的能臣，对这样的能臣，任何一个统治者都会不吝于高官厚禄，武则天也不例外。在武则天统治时期，狄仁杰所任官职共计18种，其中除了军事重任和被贬之官职外，其余都是关乎国计民生的中央重职。
如武则天垂拱二年至三年（686-687，即武则天称帝第二年和第三年）狄仁杰被任命为冬官侍郎（即工部侍郎），工部是我国封建国家三省六部中的重要一部。此职因掌工程而涉及到对全国的民力使用和国家的工程开支。秦朝、隋朝两个朝代之所以民不聊生、起义四起，终至迅速灭亡，大兴土木便是其中的原因之一。可见，狄仁杰所任官职的重要。
天授二年（691）狄仁杰为地官侍郎、判尚书、同凤阁鸾台平章事，地官侍郎掌管土地和人民，判尚书为兼职尚书，凤阁鸾台即门下省，同凤阁鸾台平章事就是实际上的宰相。
圣历三年（700）狄仁杰为内史，也就是宰相。在封建国家里宰相既是皇帝最重要的助手，也是国家施政方针的重要执行者和监督者。狄仁杰实际担任宰相多年，不担任宰相期间又在地方上担任重要的军事官员。由此可见，武则天是深信狄仁杰是能够坚决执行她的政治措施的。关于这一点，在狄仁杰犯言直谏的文章中也有所体现。在《全唐书》中，一共保存了六篇狄仁杰的进谏疏，它们分别是《奏从越王举兵诖误免死表》、《请罢百姓西戍疏勒等四镇疏》、《请曲赦河北诸州疏》、《谏造大像疏》、《谏杀误斫昭陵柏者疏》、《乞免民租疏》。这六篇进谏疏主要是从考虑人民疾苦出发请求减免或降低统治者对百姓的压迫与剥削，而无一篇是反对统治者大的施政方针。狄仁杰的这些谏疏起到了完善统治措施，维护统治者形象的作用，从爱惜民力的根本上保护了统治者的统治。从这些谏疏的题目和内容来看，我们还可以认为狄仁杰是支持武则天统治的措施的，因为狄仁杰是一个敢于犯言直谏的直臣，一旦他认为统治者的所作所为不对，必会据理直谏。但从这些谏疏来看，狄仁杰只是要求减轻百姓的负担，替那些随从反叛而不起什么重要作用的随从者说几句公道话，要求待人从宽等方面进谏，于关系国家大事的举措上并无什么微词，可见狄仁杰是支持而且愿意落实武则天的施政方针的。对于狄仁杰为国家所做的贡献，武则天也以极大的恩宠和信任进行回报。
久视元年（700）武则天任狄仁杰为内史，在《授狄仁杰内史制》文中写到“鸾台：奸谋房帷，秉钧之任为重；典综丝纶，挥翰之提属。银青光禄大夫纳言上柱国汝阳县开国男狄仁杰，第华簪组，材标栋干。城府凝深，宫墙峻邈。有八龙之艺术，兼三冬之文史。雅达政方，早膺朝寄。出移节传，播良守之风；入践台阁，得名臣之体。岂惟怀道佐明，早朝于管乐；故以竭诚匡主，思致于尧舜。九重肃侍，则深陈可否；百辟在庭，则显言得失。虽从容顾问，礼被于皇闱；而斟酌轻重，事隆于紫话。宜迁掌阃之秩，式懋专车之宠。可守内散官，劝封如故。主者施行！”[6]除了在国家大事上每每把狄仁杰派往最重要的地方，授以重任之外，在生活上也非常关心，狄仁杰“尝从太后游幸，遇风吹仁杰巾坠，而马惊不能止，太后命太子追执其_而系之。仁杰屡以老疾乞骸骨，太后不许。入见，常止其拜，曰：‘每见公拜，朕亦身痛。’仍免其宿直，戒其同僚曰：‘自非军国大事，勿以烦公。’”至狄仁杰去世，武则天很难过地说“朝堂空矣！”“天夺吾国老何太早耶？”[7]
第三，狄仁杰具有目光远大、能够洞悉他人的本质和比较准确地把握事情发展的趋势的能力。在遇到关系国家命运和前途的大事上，能够为武则天能够作出正确决定提供宝贵的意见。武则天晚年时一直被是立自己李姓的儿子为太子还是立与自己同姓的侄子武承嗣等人为太子的问题而苦恼。狄仁杰认为武承嗣等人德、才都不足以胜任天子之位，而李姓子孙虽德才也教武则天为差，但相比而言，把江山社稷交给李姓子孙要比交给武承嗣、武三思这样的人对国家和人民更有利，而且这样做也能得到大多虽德才兼备但不愿效力于武周的人才的支持。所以，在立嗣的问题上一直倾向于让武则天在身后还政于李唐的做法。这不仅是考虑对国家和人民有利，也是从维护武则天的利益的角度出发。我国一直以来对祖宗祭祀和身后谳飨的事都很重视，直到今天每逢清明节大多数人家仍要祭祀祖先，在唐朝这种思想当然更为人民所重视，狄仁杰认为自古“未闻侄为天子而_姑于庙者”劝武则天从考虑儿子与侄子孰亲和身后受祭飨的角度出发，立武则天的儿子庐陵王李显为太子，这样无论是对国家还是对武则天本人都是利大于弊。经过几次劝谏，终于使武则天打消了立武承嗣等人为太子的念头，使李显当上了太子，为以后武则天还政李唐做了准备。
第四，狄仁杰具有杰出的军事才能。狄仁杰一生中，曾两次任抵御少数族入犯的命官。一是在武则天神功元年（697），契丹寇陷冀州，河北震动。狄仁杰被征为魏州刺史，在河北、河南、山东部分地区布置防务。当时前任刺史独孤思庄害怕契丹人来侵，命令所有的百姓尽数入城，缮修守城工具。狄仁杰到任后，将被迫入城的百姓全都放回家务农，他认为“贼犹在远，何必如是，万一贼来，吾自当之，必不关百姓也。”结果，契丹人为狄仁杰胸有成竹的做法所震慑，“闻之自退”。[8]二是在武则天圣历元年（698）因突厥进犯河北，狄仁杰任河北道行军副元帅、知元帅事，征讨突厥，后又任河北道安抚大使处理善后事宜。
在两次征讨入侵和安抚当地百姓的过程中，狄仁杰对如何靖边提出了自己的想法，并在《请罢百姓西戍疏勒等四镇疏》、《请曲赦河北诸州疏》中予以表达。他认为要安定边境，中原地区首先要稳定，百姓的利益要得到保障，指出“人犹水也，壅之则为泉，疏之则为川。通塞随流，岂有常性”认为边陲之地“得其地不足以耕种，得其人不足以赋税”，应当采取以夷治夷的做法，使中原无远戍之劳。另外，应对边界加强守备，养精蓄锐以待敌，“警守备，远斥候，聚军实，蓄威武”“以逸待劳”、“以主御客”如此数年，则强敌可不攻自服。
狄仁杰的军事政策是民本思想在军事上的一种反映，这是封建国家用来安定社会，维护统治的根本，它符合当时国家政治、经济的实际情况，对保卫国家和人民的根本利益有着现实意义。
第五，狄仁杰是真心拥护武则天的统治的。对于武则天来说，人才虽然难得，但如果不能衷心拥护她的统治，则宁可杀掉也不能放在身边任其发展成对自己的威胁。所以，在她统治时期，有许多虽然是德才兼备的人，但因为反对武则天改唐立周，而被武则天清除掉了。狄仁杰虽然好面折廷争，但因为是真心拥护武则天的统治，所以不仅没有被武则天清除掉，反而受到武则天的信任和大力重用。狄仁杰愿意拥护武则天的统治是他对当时所有有资格成为国家的最高统治者的人进行慎重的比较后得出的结论。狄仁杰出身于官宦人家，历经太宗、高宗、武则天三朝，年轻时在太宗朝任职，中年在高宗朝任职，至45岁以后为武则天所用，后历任高官重任，直至71岁去世。这样的经历使他能够将太宗、高宗、武则天甚至中宗、睿宗等人的政治才能加以比较。武则天早年曾深受一代明君太宗皇帝的熏陶，并且在政治上大有太宗皇帝的遗风，比起高宗、中宗、睿宗等人在政治上显然要成熟的多。在高宗统治后期，由于身体的原因，高宗大部分时间都仰仗武后为他处理政事，其处理政事的方法与能力虽然在史书上没有详细的记载，但有一点我们是知道的：高宗上元元年（674）八月高宗称天皇，武则天称天后，并为“二圣”，这种皇帝健在而与皇后并称“二圣”的情况在中国历史上绝无仅有，从这一点上可以看出武则天的政治才能在当时不仅为高宗所倚重而且也应该为百姓和大臣所敬佩，这其中当然也包括狄仁杰在内。至高宗弘道元年（683），高宗“崩于贞观殿，遗诏太子柩前即位，军国大事有不决者，兼取天后进止”高宗此举显然是对将国家交与太子并不放心，认为需要武则天的扶持才有可能治理好国家。此举在当时并没有受到大臣的反对，说明朝中大臣对这样的安排显然是认可的，对武则天的政治才能是放心的，这些大臣当然也包括狄仁杰。考虑到国家的昌盛需要在有为的皇帝统治下才有可能实现，所以，狄仁杰坚定地站到了拥护武则天统治的一边，当然也正因此，他才能真正地获得武则天的信任和重用，成为武则天所倚重的大臣。
最后，狄仁杰是太原人，武则天是文水人（今山西文水），当时文水为太原属县，二人是同乡。同乡是不是拉近他们距离的纽带，不能确定，但或许是他们走近的一个原因。如武则天经常和狄仁杰在一起玩双陆游戏，双陆是当时太原人爱玩的一种游戏。当然，如果没有前五点的原因，只凭是武则天的同乡就想获得其信赖和重用是不可能的，毕竟，武则天是一个非常杰出的统治者，在用人的问题上一向是用人唯贤，而不是用人唯亲，但狄仁杰在具备了一个贤臣所应具备的所有品质和能力之后，与武则天的同乡之谊和在思想上与武则天的相近之处也应该能够起到拉近两人距离的作用。
总之，武则天身为皇帝需要品德优良且对自己忠心耿耿的大臣，从统治国家的角度考虑，需要有文能治国、武能安邦的人才，从国家和自身的长远利益考虑，需要有能够洞明世事、善于谋断的人才，而狄仁杰自身所具有的优点恰恰完全符合武则天治国的需要，二人在政治追求上是真正意义上的志同道合者，武则天需要靠狄仁杰这样的大臣来实现对国家的有效统治，而狄仁杰也需要象武则天这样的明君来实现自己的人生价值，完成其利国利民的政治主张，二人一拍即合，成为中国古代历史上少有的几组最完美的君臣搭档之一，成就了一代名相狄仁杰的美名，实现了由“贞观之治”向“开元盛世”的成功过渡。
公众号怎么推广和运营
从有了微信开始，微营销这种营销方式到目前都没有消退，而公众号也开始成为了一个企业在做推广的时候必须的一个工具，大部分中小型企业做了公众号后，基本就没有推广过，结果也不了了之了，公众号要怎么推广，给出以下几个建议：
公众号运营技巧一：基础建设
如果你的时间，你可以去翻一翻其他企业的公众号，你会发现，公号众完全变成了机械式的发文，但并没有什么阅读量；这一部分企业就是没有想好，公众号要做什么，要怎么做？
公众号的基础建设账号类型的选择，账号定位，内容选择，推送时间。
账号类型的选择上就决定了公众号的基调，如果选择订阅号，那就需要花大把时间把内容做好，如果是服务号，那就把尽力放在服务上。其实公众号的类型对于定位来说，已经有了比较明显的区分。
定位，除了账号类型外，还要有作用定位，用户定位，内容定位；你想通过公众号做什么，你的用户粉丝是哪些人，这些人喜好的内容是什么，这样就能很清楚的知道，目的是什么。
有的企业是无法做长期的内容输出，所以，要想好内容的来源，洗稿，改编，搬运这些方法都可以尝试。
最后就是推送时间，一般来说，我们还是要错过高峰期的推送时间，不能大家都发的时候，你也发，这样，信息会聚体一个时间段推送到用户，用户就会目不暇接。
公众号运营技巧二：粉丝引入
在做公众号推广的时候，粉丝是数量是大家最关注的；公众号的粉丝来源其实很单一，如果你想通过互联网推广的方式，或者投放的方式，进行吸粉，成本会很高。
一般有两种：线下导入和线上引流
线下导入这时候要有一些线下资源，或者地推人员。
线上引流，也很简单，可以通过KOL的建立去引流，也可以通过自媒体引流，短视频引流都是可以的，这种方式，要一个一个去试，因为，不同的行业，引流的方式就是不同的。
公众号运营技巧三：社群运营
社群运营是公众号后期的方式，要让公众号产生裂变，产生更好的推广效果，就需要培养种子用户，这时候就需要社群。
一个好的社群需要一个好的领导，当然，社群运营又是另一个问题，在这里不多赘述。
总结：
一个好的公众号除了要大量吸粉之外，也要做到有温度，有温情，不断地为粉丝输出价值，这样才能有持续的黏性。
最后，创业不易，愿君安康。
周公是怎样辅佐武王伐纣？
周公姬姓，名旦，亦称叔旦，因采邑在周（今陕西岐山北），故称周公。他是周朝杰出的政治家、思想家。在周文王诸子中，周公排行第三。商朝末年，周公的长兄伯邑考被殷纣王烹死，次兄即武王姬发。周公自幼为人诚实忠厚，孝敬父母，多才多艺，因此他和武王发都深得文王的喜爱。文王之时，周族在西方已经获得了很大的发展，文王去世后，武王继承父位，继续进行灭商的事业。在武王灭商的过程中，周公一直是武王的得力助手。
武王即位后的第二年，周人在孟津（今河南孟津）大会诸侯。据说，这次盟会目的在于试探商朝的虚实和诸侯的反应，结果有800诸侯参加盟会，他们都背叛了商朝。又过了两年，周人做好了灭商的准备，于是，武王由周公以及姜太公、召公等人辅佐，载着文王的牌位，浩浩荡荡，进攻商纣。在一天天将亮的时候，大军来到商都郊外的牧野，他们在这里举行了隆重的誓师大会，而后，与商朝的军队展开战斗。由于商朝内部矛盾的激化，商纣王的军队“临阵倒戈”，周朝的军队如秋风扫落叶一般，打败了商纣王的军队。这场战争只用了一天便胜利结束。次日，周人举行了隆重的祭社典礼，以宣布周朝的正式建立。
牧野之战虽然推翻了商朝的统治，但殷纣王的后代以及殷人的残余势力还远没有彻底消灭，稳固已经夺得的天下已成为急需解决的问题。为了更好地管理殷民，武王把殷朝的首都分成三个部分，其中一个地区封给纣王的儿子武庚，另外两个地区交给自己的弟弟管叔和蔡叔管理，这样不但可协助武庚统治殷民，又能监视武庚。另外，武王还褒封了一些先圣王的后人以及功臣等。
由于过度的劳累，武王在克殷后的第二年便生了病。一次，武王忧虑天下尚未安，结果一夜没有睡。周公得知后，急忙赶到武王那里。武王觉得自己已经不久于人世，便托付后事，将个人的一些想法告诉了周公。二人交谈时，武王还希望与周公“兄弟相后”，意思是打算让周公在自己去世后继承王位。周公听后，非常惊恐，他“哭着作揖”，没有答应。就这样武王的儿子诵被立为太子，由周公负责培养和教育。
武王病重时，大臣们很担心，太公和召公打算到文王庙去敬求卜问。周公认为仅用卜问未可以感动先王。于是，周公设筑三坛，周公面北而立，祈告先王，愿以自身代替武王，去侍奉先王。祷告之后，周公占卜，得了吉卦。据说，武王的病情次日便有了好转。
但是没过多久，武王便去世了。武王去世后，年仅13岁的成王即位，由周公以冢宰（官职名，相当于后来的宰相）的身份总理百官，周公担负起了安定天下、巩固周朝统治的重任。
周公辅佐成王，处理政事。在立成王之后，周公又开始诏告诸侯，会见群臣，然后隆重的安葬了武王。到秋天，周公便为成王举行了加冠礼，以示成王已经长大成人。周公所做的这些工作，在当时混乱的局势下，对于稳定人心有着极为重要的意义。平定叛乱
但是尽管周公兢兢业业辅佐成王，却有人怀疑周公的动机不纯，周公的弟弟管叔与蔡叔、霍叔等人制造谣言，说“周公将对成王不利”。一时间，人们大都误解了周公，连成王、召公等人也都开始怀疑他。为此，周公不得不“坦诚的向他们表明心志”，耐心细致地去做各方面的工作，解除人们的疑虑。周公首先耐心地说服召公和姜太公。武王去世后，召公和姜太公是当时最有威望的人，在当时有举足轻重的地位。周公有必要首先对他们进行解释，取得他们的理解和支持。
在周公看来，如果不消除动荡之源，局势就会失控，这对新建的周政权是一个极大的威胁。于是，周公开始住在东方（“居东”），查找动乱的源头，以待时势之变。果然，武庚开始趁机作乱，不久，奄人。徐人及淮夷进入邶，与管叔、蔡叔一起叛乱。。
武庚的这次叛乱，参加者除了管、蔡等势力以外，其余基本都是东方殷人的残余势力。殷商兴起于东方，东方是殷遗势力集中的地区，因而也就成了武庚叛乱力量的集中之地。周公得到成王和群臣的信任，便开始进攻殷的残余势力。成王时期的这次攻殷乃是继武王攻殷之后的第二次攻殷。这次攻殷，使武庚北窜、管叔自杀，周政权取得了完全的胜利。之后，周公在殷商王畿之地建立宋、卫等国，使殷旧地彻底稳定下来。
平定殷旧地以后，周公继续向“大东”进攻，征伐奄国。殷商时期，人们把商都东方的地区称为“东”，而以距离商都的远近，分别称大东、小东。奄是商朝时期泰山之阳的一个小国，其属地在当今山东曲阜周围，即后来鲁国立国的地区。商人起于东方，奄曾经是商朝的都城，盘庚迁殷后，奄与殷商王朝的联系仍然十分密切，可以说，奄国是殷商势力的根据地。因为，这时的奄地，殷残余势力极其猖獗，是周初社会动荡中的重要地区。武庚之乱中，奄正是叛乱中基本的、重要的力量，而且带头叛乱的也正是奄君。
周公“伐奄”时，并不是直接攻伐奄国，而是先消灭附奄的东方异族，其中包括徐夷、淮夷、薄姑等等，然后再集中优势兵力，攻打奄地，结果取得彻底的胜利。
周初的局势稳定下来，但如何控制广大的东方地区，怎样有效地维持统治秩序，这又成为周公等人必须慎重考虑的头等大事。实际上，在稳定局势的过程中，他们已经着手进行这方面的工作。而在真正控制了东方地区后，周公他们又更加积极地推行稳定政治的措施。这便是分封诸侯、营建都城、订制礼仪制度。
分封制是周代政治统治的重要特征，也是适应周初政治局势的需要，周公则是分封制度的首创者。武王时期，天下未定，当时的首要任务是消灭殷商势力，稳定局势。因此，武王时的各项制度都遵照以往的来实行，分封诸侯的事没有来得及实行。武王时期封神农、黄帝、尧、舜、禹的后裔，这类“加封”，在于收买人心，树立自己的领袖形象，或者说，这不过只是招徕天下诸侯的姿态而已。而周代的分封则是首先将自己亲信的力量分封到各个比较重要的地区，用来协助周室统治各方，对抗外部侵扰。
周公所进行的分封是与平叛和东征同时进行的。周公主持的分封以及与周公有直接关系的分封主要有宋、卫、齐、鲁、燕、晋等国。宋、卫两国在殷商首都之内，鲁、齐分别位于泰山南、北，负责镇抚东方。鲁国也像宋、卫那样负责管理殷遗民的任务。燕、晋两国也是如此，燕国“北迫蛮貉”，晋国“南有戎狄”。可是，这些主要的诸侯国家，在分封之时，都有各自的任务。这些大国分封之后，其周围又随而建立起一些附庸小国，这样就确立了周室地方的统治秩序。周公创立的分封制度，基本妥善解决了周室对原来殷商统治下东方地区的控制问题，在当时的历史条件下，这是一个很好的方法，而且，它对周代政治体制的建立也具有促进作用。
周人本来居住西方，在控制了全国之后，为便于统治广大的东方地区，需要周朝的政治中心东移。对此，周初的政治家已经开始考虑了。还在周武王时，他们对于在洛邑兴建新都就已有考虑，只是由于周朝新建，政权还不稳定，因而当时还来不及实施。
武王的愿望是在周公当政时开始变为现实的。成王五年五月，伐奄结束，国家安定下来。周公、成王从东方回来后，开始“迁都洛邑”。
周公还为周王朝制礼作乐，建立典章制度，他制订的礼乐大都被后世所承袭，成为封建时代的典章制度。礼乐从大方面说，凡政教刑法，朝章国典，一概称之为礼；从小的方面说，礼则专指当时各级贵族经常举行的祀享、丧葬、朝觐、军旅、冠婚诸方面的典礼。如果按照广义加以理解，周公制礼还应包括制订刑法等方面。
周公制礼作乐具有十分重大的意义，它标志着周朝的统治完全走向了正轨，而且对西周社会的稳定和繁荣也起了重要的作用。功成身退
周公辅政七年后，周王朝的统治已经稳固下来。此时，周成王已经长大成人，完全可以独立地处理政务。周公担心成王年轻气盛，治国时难免犯错误，于是作了《多士》、《毋佚》以教育劝谏成王。后来，周公在恰当的时候还政给了成王。成王七年，也就是周公归政之年的岁末，成王在洛邑举行了分封周公后代的仪式，将周公的儿子伯禽封到泰山旁边，建立了鲁国，周公也就成了鲁国的开国君主。
周公归政成王之后依然极受尊敬，周天子经常去泰山看望周公。
成王十一年，年龄大约60余岁的周公在封地去世。周公病危时，他希望自己死后葬在周朝的都城，以表示不敢离开成王。周公死后，成王很是伤心，把周公埋葬在毕（今陕西咸阳北），随周文王墓葬，以表示自己不敢以周公为臣。为了褒扬周公之德，成王还特许鲁国在祭祀周公时用周天子之礼乐。
周公的种种努力，对周王朝的稳定和巩固起了重要作用。对周王室，周公可以说是忠心耿耿。周公的形象符合儒家的理想人格，因此，周公也就成了历代辅政者的楷模。同时，周公在辅国安邦的实践活动中，还阐述了他的“敬天保民”、“明德慎罚”、“勤政尚贤”等思想，其政治思想也是儒家政治思想的直接来源。周公的德业首先作为孔子思想和儒家学说的先导，由此而影响了几千年的中国社会。
中国文化没落了吗?
传承五千年的中国文化已经全部没落？今天已没了任何可利用的价值
关于安邦地推和安邦官网的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。
发布于：2023-04-01，除非注明，否则均为原创文章，转载请注明出处。